中圖分類號:G852 文獻標識:A 文章編號:1009-9328(2016)02-000-01
摘 要 武術是世界最美的體育運動,是一種屬于屬于體育但高于體育的體育運動。作為審美對象的武術,具有悠久歷史和濃厚民族意識的中華文化形式,其內部也充滿了極為豐富的美學因素。本文著重針對“韻”、“氣”、“趣”、“意”、四個美學范疇在武術中的具體體現進行研究。以便使人們更加了解武術美的形式。
關鍵詞 武術 美學 形式
一、“韻”在武術中的體現
“韻者,美之極。”美學思想家把“韻”這一特殊語概括為“超然于世俗之外的節操,氣概。從而表現出神態,風度”。武術的韻從何而來?武術,特別是武術套路,招招式式都沉醉在“韻”的追求中,實實在在是藝術式地專注于審美。“韻”的追求、形成、展現,實際上也就是武術內在精神、內在情感的追求、形成、展現。所謂“心意誠于中,肢體形于外”是也。“韻”就是使各種變化表現充分、激烈,使變化清晰、層次分明、韻厚味醇,演練者也好,觀賞者也好,都由之而獲得極大的審美享受與滿足。
中國武術大量的技術動作被冠以美妙的名稱。如“白猿出洞”、“彩鳳凌云”、“雙峰拜日”“犀牛望月”、“青獅托球”、“百鳥齊鳴”、“金蟬脫殼”、“鷂子翻身”、“白鶴亮翅”,以及諸如“蘇秦背劍”“、武松脫銬”“、哪吒探海”“、織女穿梭”等等。中國武術又講究流派命名,戳腳全稱竟是“九番御步鴛鴦勾掛連環懸空戳腳”。正如《體育美學》作者胡小明先生所指出的:這些名稱充分體現了自然的人化,是非直接性描述,對美好的運動形象偏重于意會,偏重于形容。一同于比興之法,托物取喻,借物發揮,集中而濃縮。朦朧、抽象、回味悠長。這些名稱,是藝術的而不是科學的,是審美的而不是功利的,其著眼點,還是要符合一個“韻”字。
二、“氣”在武術中的體現
“氣”是一個重要的古典美學范疇,是武術美的本源,也是武術產生美的源泉。“氣”、在武術這個領域是一個非常模糊的概念。古往今來,武術的各派各家都強調“氣”的極端重要性,并進而把“氣”作為武術根本。如少林典籍中的《羅漢行動拳譜》序言中,詳細論述了養“氣”對武術的極端重要性。“天地萬物皆一氣之所結而成,天地無氣則生機滅,養氣固不重哉。而人為萬物之靈,則養氣尤為重”。歷代拳師通過內修煉氣,達到“元氣充足”、精神健旺、體魄雄偉、動作敏捷、發力沉實,從而顯示生命力的剛健和充實,這就是對人生命自由活動的肯定,這就是美。
“氣”之所以對中國美學思想的發展產生了很大的影響,是因為它從哲學的角度涵蓋了美的本質。,氣是審美主體賴以進行審美活動的生理和心理基礎。表現武術之美當然也離不開養氣、練氣、集氣、運氣,以氣傳達武術特有的韻味,使人進入難以言傳的美妙境界。武術講究“內練一口氣,外練筋骨皮”,練到一定功夫,生理上的快感與精神上享受合一,既養生又養氣,審美主客體重疊,武術之美既為旁觀者領略,又能被自身所感受。
三、“趣”在武術中的體現
“趣”生于自然而無所倚,是藝術家按照自己主觀希望和感覺,把生活審美感受和體驗加以改造提煉、熔鑄而成的意旨,是作品再現的獨特的風致情味,它是藝術表現的極致。“趣者,傳奇之風致”。武術吸取了這一思想,取物于大自然,會融于人體。
武術主張師萬物,法天地,從大自然的生化衍變中獲得靈感和啟迪。武術取各種飛禽走獸的形象、動作、攻防意蘊,融入拳術的技勢之中.都是格物取意,追求崇拜物之神采。 雖模擬物象動作,但是更緊要的是觀察飛禽走獸在捕食、獵物、御敵、爭斗、逃遁、拼搏、覓生中的種種部分、身軀間的密切配合,如何調息、調氣、調身,如何蓄力、積勢、發力、發勢、克敵制勝,從中悟通,啟示靈性。如猴拳、螳螂拳、鷹爪拳、蛇拳等等均是模仿自然界動物的形態,結合武術技法而成拳。這種容自然物為一體的拳,是天人合一最形象的身體表征,是人對自然美的形態模仿。表現生命,表現自然,實際上是崇尚生命,崇尚自然,是求得自然與人的共鳴和統一。
四、“意境”在武術中的體現
意境,作為中國傳統文學藝術門類中的一個重要美學范疇,經由南北朝而形成于唐代。在概念上,意是藝術創作的情感理想,是情與理的統一,境是指具體事項的客觀反映,是形與神的統一。情、理、形、神,相附相依,有機融合,這種主客觀渾然融合后而產生的一種可意會不可言傳之質,就是意境。
對于意境的追求,構成了傳統武術拳理技法上的主要文化特色,有本民國年間出版的《武松拳譜》,要求練武者在練打虎棍的時候,要處處學武松昔日打虎情形,則一氣灌注,想象怎么和一個龐然大物,一只兇猛的老虎進行搏斗。因此練此拳時,拳法要非常迅速,如果時間一遲緩,這種拳法的精神就會失去了。這種描述主要是勾畫出練拳時的精神氣質,要表現出練拳者對周圍環境的精神征服。這種精神征服力量是不可抵抗的,從而產生出一種浩然的審美情趣。武術的美學價值以它獨有的情和景,就在與審美者審美心理的互感上。
參考文獻:
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