川北民間傳說中武則天形象的人類學分析

李明慧

摘 ?要：武則天作為中國歷史上唯一一位女皇帝，其人物形象的研究一直以來都備受關注。大致可以分出以下類別：一、正史記載中的武則天人物形象研究;二、演繹小說中的武則天形象研究;三、新中國時期影視作品中的武則天形象研究;四、武則天形象在文學作品中的流變研究等等。相較之下，武則天在民間傳說、民間信仰及民間節俗中的形象卻很少進入研究者的視野，僅張佳在其碩士論文《武則天傳說的民俗文化研究》中略有涉及[1]。本文以川北武則天傳說及祭拜武則天的民俗活動——廣元女兒節為切入點，試分析武則天在川北民間傳說及習俗中的形象及其形成原因。

關鍵詞：武則天;形象;川北;民間;水崇拜

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-30-0-03

一、古利州的女皇傳說

位于四川盆地北部，嘉陵江上游的廣元，古稱利州。據說是一代女皇武則天的出生地。雖然至今學界對這一說法還爭論不休，但武則天在此度過其童年時光是不爭的事實。時至今日，廣元利州還流傳著關于武則天的傳說故事。

（一）相傳，唐朝女皇武則天的母親在廣元游河灣時遇黑龍感孕，于農歷正月二十三日生下武則天。故舊時民間以此日為武則天會期。這天，人們成群結隊到皇澤寺則于壩和嘉陵江畔游玩。婦女們穿戴一新，相互邀約沿河灣暢游，以討吉祥。

（二）貞觀元年端午節，武父攜夫人乘船同游嘉陵江，觀看賽龍舟。當官船行至黑龍潭時，天昏地暗，電閃雷鳴。一條烏龍從江中躍起，撲進官船，將武楊氏駭到在船上，不省人事。片刻后，烏龍沖出官船，騰空離去，飛向西山。幾乎同時，一只鳳凰乘霞而來，在官船上方翱翔長鳴，飛向東山。武楊氏回到府中便臥病不起，醫生診治，不知何疾。月余之后，醫生再來診治，方知有孕，并于農歷正月二十三這一天誕下武則天。從此烏龍感孕、鳳凰催生的傳說便不脛而走。西邊的山因此被改叫烏龍山，東邊的山則為鳳凰山。農歷正月二十三這一天被定為武則天會期，婦女們相邀游河灣。

兩則故事雖詳略不同，但其中蘊含的關鍵信息是一致的：1、女皇武則天母親楊氏是在嘉陵江上的黑龍潭感孕而生下武則天的，意即武則天是烏龍的后代，即為龍女;2、所遇之龍為黑龍，又稱烏龍;3、正月二十三是武則天誕辰，當地有婦女游河灣的習俗。

除上述傳說之外，另有當地評書關于武則天與昭化古城的傳說：

武則天小時候到昭化游玩，本來一天就要回去，可是她在昭化玩了十幾天都沒有回家，于是留下“到了昭化，不想爹媽”的故事。

昭化，古稱葭萌關，是蜀地連接中原的重要關隘。三國時，劉備改葭萌關為漢壽，寓意漢朝統治與日月同壽之意。公元291年，晉朝統一后，改漢壽為“晉壽”。直到隋朝，復用秦漢舊名，改為“葭萌”。宋太祖開寶五年（公元972年），為“昭示帝德，化育人心”，改名為昭化。

唐貞觀年間，昭化名為葭萌，而非昭化。因此“到了昭化，不想爹媽”當為后人借女皇之名敷衍而成。又說：

桔柏渡碼頭位于嘉陵江與白龍江交匯之處，為古代重要的航運渡口。據史料記載，昭化桔柏渡碼頭停靠的船只曾經每天多達數千只，南來北往的官員商賈、文人騷客、販夫走卒、船夫戲子及青樓歌女眾多，“白日千人拱手，夜晚十萬明燈”，商貿發達，文化繁榮，生活悠閑，令人流連往返，沉醉其中，故有有民謠：“到了昭化，不想爹媽”。也指這里的美女較多。

顯然，“到了昭化，不想爹媽”的第二個版本的故事更為可信。而武則天見到昭化的繁盛之景而流連忘返，樂不思蜀，雖屬后人杜撰，其目的在于借武則天之名夸顯昭化古城的舊時繁盛。但筆者認為，假故事背后蘊含的是利州人關于女皇的美好想象，以及對昭化繁榮之景的驕傲之情。任何一則故事被表述出來，所形成的文本都應該是真實的。武則天流連忘返于昭化勝景的故事雖為虛構，但其中描述的武則天的少女情態則真實的展現出一個廣元人民心中的武則天——嬌俏可愛，貪玩俏皮的少女。

二、烏龍感孕與神女祭祀

與正史和小說不同，民間記憶不承載任何的政治使命，它僅僅是一個空間中一群人關于一個事象的記憶。這種記憶在歷史中經過不斷的增刪，最后形成一個較為固定版本，其中蘊含的不僅僅是關于此人此物的記憶，還包含了這一群體對世界、空間、倫理等的認識。那么要解析川北武則天傳說故事及習俗活動的真正內涵，就不得不回到傳說和習俗本身，發掘其文化符號背后所隱藏的真實意義。

如上之所述，在烏龍感孕這則傳說中，武則天的形象是一種超越世俗的存在，為烏龍之女?！褒垺痹谇貪h之后，就被用于皇權的代名詞。秦始皇被稱為“相龍”，而自劉邦起，皇家已然成為龍子龍孫，皇帝本人則被稱為真龍天子。這其中既有自舊石器時代以來的遠祖關于龍的自然圖騰崇拜，也有帝王有意為之的功利目的。真正讓“龍”圖騰與皇族明確的關聯起來的肇始者是漢高祖劉邦。劉邦出身微賤，為了確立起統治的正當性，他將自己攀附為蛟龍之后，真龍天子。《史記·高祖本紀》：“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇，是時，雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產高祖”。在短暫的秦帝國之后，劉邦需要一種圖騰崇拜來凝聚民心，而龍圖騰是他最好的選擇。正因如此，龍從圖騰崇拜升華為漢民族的精神內涵。到今天，龍儼然成為了中國“民族身份”的象征，將中國人凝聚為一個血緣共同體。[2]

在中國封建社會時期，女性掌權歷來被認為是違反日月倫常的事情，甚至被蔑為“牝雞司晨”。武則天作為中國封建王朝時代唯一的女皇帝，其獲得帝位的過程不僅需要依靠其自身的政治才能，還需要通過攀附神威來建立其統治的合法性。因此，她效仿漢高祖，攀附龍神，當不足為怪也。

即使當權者能夠有意的創造傳說故事，但是故事能夠在一個地域歷經千年仍然被當地人代代傳講，這必將不是當權者能夠控制的。那么，武則天的生平傳說被千年傳頌的秘密又在哪里呢？要解答這一問題，我們必須回到“龍”這一圖騰本身來看。

龍神崇拜與帝王崇拜結合之前，龍一直被視為是主宰雨水的雷神、水神、虹神、星神等的化身。如《山海經·海內東經》記載雷神形象為“龍身而人頭”，《易·說卦》：“震為雷，為龍?！惫湃寺犚娎茁暎缓笠娪晁?，因此將雷神視為掌管雨水的神，這也就不難解釋為什么掌管各個海域的神均為龍神，如東海龍王、南海龍王。在古代，人們以農業為主，龍神崇拜實際上是對雨水的崇拜。

武則天感孕之地為嘉陵江的黑龍潭，在五行中，水即為黑色，黑龍或者烏龍實際上就是水神的化身，因此武則天實際上是住在黑龍潭的水神烏龍的女兒。在當地人民心中，武則天已然超越了其本身的帝王形象，成為了水神在人間的代表。這一身份與帝王崇拜相結合，既解釋了武則天何以能登基為帝，又將利州人民凝聚在水神信仰之下。

相傳武則天出生于農歷正月二十三，后人將這一天定位武則天會期。每年的這一天，當地婦女都會盛裝打扮，乘船在嘉陵江上游玩，最后到烏龍山下的皇澤寺祭拜武則天。中華人民共和國成立后，這一活動曾一度中斷。直到1988年，廣元政府才恢復這一節日，名其曰“女兒節”，將日期改為公歷9月1日。但如果細心的話，就會發現，這一日期的改動讓節日原本的神圣意義有所喪失。

農歷正月二十三，這一日期與中國二十四節氣中的“驚蟄”是非常接近的?！断男≌罚骸罢拢簡⑾U。言始發蟄也”。《禮記·月令》中記載：“萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄。是蟄蟲驚而出走矣。”聯系上文，不難發現的是，武則天的誕辰正好與驚蟄相近，是雷神每年初臨人間的日子，也是春回大地，雨水漸豐的日子。另有川北諺語：“二月二，龍抬頭，蟲蟲螞蟻遠遠游”也說明了農歷正月底到二月初，是龍神每年重臨人間的日期。也正是在這個時間段，武則天出生了，即有了龍神降臨的象征意味。武則天會期同時具有了娛樂龍神（水神、雷神、雨神）的性質。而婦女穿戴一新，暢游嘉陵江便是為了娛樂嘉陵江的龍神，祈禱一年的風調雨順。

值得注意的是，這一天只有女性會乘船在嘉陵江上游玩，而男性則不參與此活動。關于水神的祭祀，在郭沫若等編著的《甲骨文合集》中就有商代的水神祭祀：“酬河三十牛，以我女？”意思是用三十頭牛和女人來酬謝河神。在《六國年表》中，也記載有秦靈公八年（公元417年）“初以君主妻河”?！熬鳌奔词枪?，“妻河”就是嫁給河伯的意思，這便是古代有名的河伯娶婦的習俗。不管是商代的用女人祭祀河神還是河伯娶婦的習俗，都傳遞了這樣一個信息：古代一直都有用女人來娛樂河神的舊俗?！罢露瑡D女游河灣”實際上是象征性的獻祭儀式，用來取悅河神，而獻祭的主要祭品就是游河灣的女人。正因為如此，以河岸為界形成了一個神圣的空間，男人只能在此空間之外，即河岸上，只有女人才能乘船在河中游玩。

武則天在這一傳說故事和儀式中所扮演的角色是神代言人，人們間接祭祀的對象。在這一傳說及其相關的儀式活動中幾乎沒有她作為王者的形象，因為她已經從真實歷史人物蛻變成為人神。在民間，王權常常被隱藏起來，因為真正與農民生活相關的不是遠在帝都的皇帝，而是主宰一年雨水，關乎農民一年生計的水神，即龍神。

三、少女形象與水生信仰

民間傳說和民間儀式等民間文化作為一種活態的文化，它不被禁錮，也沒有邊界，具有超強的兼容性，因此一種民間儀式往往是由多種事象結合而生，廣元女兒節也不例外。廣元女兒節除了祭祀水神，祈禱一年的風調雨順之外，還蘊含著對生育的祈愿。

自上古時代起，便有男女相約河邊，擇偶歡娛的習俗。向柏松先生在其《中國水崇拜文化初探》中已經做了詳實的論述。他認為，中國水崇拜的主要意涵表現在“乞求風調雨順、農作物豐收和乞求人的生殖繁衍，兩者之所以能統一在水崇拜中，是因為農作物的生長和人類的緊衍具有相似性，而原始人類思維的特征之一就是根據相似性來確立事物的同一性”。[3]正月二十三，婦女游河灣。在初春之際，在驚蟄這一天，在萬物復蘇的開始，婦女相約嘉陵江畔，祈求一年的風調雨順，祈婚乞子。

婦女乞子是中國傳統女性節日[4]中的一個重要環節。山東省惠民縣皂戶李鄉在每年農歷二月初二都會舉辦“泥娃娃廟會”，當地百姓會在這一天到廟會買對泥娃娃回家，有“祈福、納祥、求子”的寓意。傳統的七夕節也有“化生”的習俗，即買蠟制的嬰兒模樣的娃娃回家，讓其浮在水面上嬉戲，以此來乞求子嗣。求婚姻、乞子是古代以女子為主體的傳統節日中永恒的主題，廣元女兒節也具有此屬性。

在伊利亞德的《神圣與世俗》中，他提出了兩組概念：神圣時間與世俗時間;神圣空間與世俗空間。他認為時間不是均質的存在：

宗教徒認為時間既不是均質的也不是綿延不斷的。一方面，在時間的長河中存在著神圣時間的間隔，存在著節日的時間（它們中的絕大部分都是定期的）;另一方面，也有著世俗的時間，普通的時間持續。在這種世俗的時間之中，不存在有任何宗教意義的行為當然，在這兩種意義的時間中間，有著延續性的中斷。不過，借助于宗教儀式，宗教徒能夠毫無危險地從普通的時間持續過渡到神圣的時間。[5]

同樣的，他也認為空間也并非均質的存在。某些空間部分相對于其他的空間而言，存在著本質的不同，那便是神圣性的存在。比如神廟就是一個神圣的空間，《圣經》中提到的圣地也是神圣的空間。

農歷正月二十三這一天，是武則天的誕生，預示著龍女的降臨，神的降臨。因此這一天相較于一般的時間，他具有神圣性。同時，黑龍潭這一地點，是武則天的母親與烏龍交合的場所，是水神黑龍的住所，是神圣的空間。在每年正月二十三這一天，世俗的時間結束，當地人進入到神圣時間，盛裝打扮后來到神圣場域：黑龍潭，模擬武則天母親楊氏乘船暢游嘉陵江，以祈求黑龍賜給他們像武則天一樣聰明而偉大的孩子。每年的這一天，他們重復著這一行為，便形成了與七夕“化生”和娘娘會“拴娃娃”迥異的乞子風俗。這與廣元利州獨特的地理位置，水神信仰是息息相關的。

再回到上述武則天流連于昭化的繁華而忘記回家，這固然是“樂不思蜀”式的老舊的故事套路。但其中的武則天罕見的以天真無邪、貪玩俏皮的少女形象出現，與其他的武則天傳說故事形成巨大的反差。這又是為何？

能夠明確的是，“正月二十三，婦女游河灣”這一習俗是蘊含了祈求風調雨順和婦女乞子于一體的傳統民俗活動。而其中一個有趣的現象是：武則天既是能夠賜予人們雨水的龍神之女，又是婦女期盼的神靈賜子的子女的代表。因此武則天的少女形象當是寄托了本地人對子女最美好的感情，他們都希望自己的孩子是健康的、活潑的、善良的、優秀的，甚至還有一些頑皮。民間傳說的活態性質便在此處體現了出來，它能夠擯棄人們不喜歡甚至厭惡的真實歷史人物形象，而創造出寄托人類美好想象的形象出來。

四、結語

在川北廣元，武則天傳說故事與水崇拜相結合，形成了獨具特色的傳說故事及習俗儀式。這里的武則天被卸去的威嚴的王權，不再是一代天驕的女皇，也不是性情狠辣的毒婦，而是蛻變成為司雨水的龍神后人，寄托著人們對后代的美麗期望。

從民間傳說和民俗儀式活動著眼考察人物的形象，不僅能夠豐富對人物本身的研究，同時也能夠增加我們對于某一地域文化的了解。筆者另辟蹊徑，將武則天崇拜從皇權崇拜、英雄崇拜中解脫出來，重新審視廣元女兒節及其相關的民間傳說的文化內涵。筆者拙作，望批評指正。

注釋：

[1]張佳：《武則天傳說的民俗文化研究》，碩士學位論文，青海師范大學，2009年4月。

[2]參見徐新建：《當代中國民族身份表述——“龍傳人”和“狼圖騰”的兩種認同類型》，載于《民族文學研究》，2006年第4期。

[3]參見向柏松：《中國水崇拜文化初探》，載于《中南民族學院學報》哲學社會科學版，1993年第6期。

[4]中國傳統女性節日在此處專指中國古代以女性為主體的節日，如七夕節、娘娘會等。

[5]（羅馬尼亞）米爾恰·伊利亞德著，王建光譯《神圣與世俗》，華夏出版社，2003年，第32頁。