淺論雪漠作品《西夏咒》

熊天舒

摘 要：《西夏咒》是一部透過生活看人性，透過死亡看生存，透過人物看文化的悲憫之作。本文通過雪羽兒媽的遭遇折射出對文化的批判、食與死亡、死亡對人性的反觀三個部分來分析《西夏咒》創作對于現實的意義。

關鍵詞：文化；食；死亡；人性；現實

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-35-0-02

一、雪羽兒媽的遭遇折射出對文化的批判

雪羽兒媽自打來到金剛家就是風口浪尖上的人物，村里的人總覺得雪羽兒媽出身不干凈，有些敬而遠之的意味在里面，生怕“自己的男人也花那一塊大洋”嘗嘗雪羽兒媽的“味道”。雪羽兒媽命難的原因正是這個讓她一生擺脫不了的“婊子”符號。從雪羽兒媽平常在金剛家的待遇，到寺廟上的破鞋讓雪羽兒媽“東窗事發”，再到雪羽兒媽騎木驢，最后被活活煮死，這些都是因為雪羽兒媽有這樣一個“婊子”的緣起。緣起壞了，命難也就來了。

雪羽兒媽遭難更深層的原因，恐怕不在于一個“婊子”的階級成分；而是在于封建文化中失命是小失節是大、男尊女卑的觀念、三從四德三綱五常的教條等導致的人性極端扭曲。雪羽兒媽失了節，自然是比失了命還要遭人厭惡的。“節”是一種做人的原則，人人當有；“節婦”則是“三十以下夫死不嫁至五十以上的婦女”，三十以下至五十，正是一個女人最好的年華。這樣的年華里，不允許一個承受了喪夫之苦的女人再嫁，這對于“人”來講，是違反人類的情感需求和家庭倫理的。然而，自宋朝開始，“節婦”已經不是喪夫的婦女個人的選擇，而是整個家族的榮耀。儒家思想家們在研究中嗅出了社會風氣的微妙變化，于是對婦女的行為準則提出了更高的要求，以至于到后來直接為這樣的行為樹立“貞節牌坊”，樹立古代婦女道德模范的典型標桿。

雪漠在《西夏咒》中通過三章之多的筆墨詳細描寫了雪羽兒媽的受害過程，開始是毆打辱罵她是婊子，讓和她有過關系的男人講述他們通奸的過程，后來發展到用騎木驢的方式來懲罰她過去的污點，最后又說雪羽兒媽偷青，干脆煮了她。其實，女人們怕雪羽兒媽跟自己的男人有瓜葛，而男人們則對這樣一個人流露出鄙夷和厭棄，人們被封建思想所禁錮，覺得不貞潔的女人便死有余辜了。這是封建文化對人們思想的荼毒，這樣的思想竟也成了草菅人命的冠冕堂皇的理由。

這就是為什么雪羽兒媽可以被諞子和族人通過舉手表決處死，可以隨意讓雪羽兒媽遭到毆打和人身侵害。人性力量的偉大在于善，但人性中惡的力量也可以讓人痛不欲生。封建時代最底層的人是誰？是農民。封建時代處在農民地位之下的還有誰？是農民的女人。讓農民的女人鄙夷厭棄的又是誰？那就是被逼無奈做了“婊子”的人。《西夏咒》正是通過同情的手法、恰到好處的筆墨對雪羽兒媽的遭遇娓娓道來，看似描寫個人的遭遇，其實描寫了整個封建時代女性的遭遇，這些遭遇給了中國的封建文化和被文化禁錮的人們一記棒喝。

二、食與死亡

在《西夏咒》中，雪漠深刻地描寫了涼州大饑餓的場景，尖銳而凄涼。金剛家村倉庫里糧食很多，可就是不能救濟老百姓，因為“諞子說那是戰備糧，要時時防備發生大的戰事”，“戰備糧是個天大的理由”。要是饑餓的人們看到倉庫里那些碩大的老鼠，估計是不甘心死亡的；要是餓死鬼們看到倉庫里肥大的老鼠，估計也是不甘心就此往生的。“雞爪草做出的吃食都很像牛糞，只是那味道比牛糞更難聞。那時的村里人都吃過雞爪草做出的牛糞。”雞爪草不能算作真正意義上的食物，只是填飽肚子的材料，吃了它拉不出來，得摳。即使是這樣，人們對于雞爪草還是很熱愛的，這類東西在村子里也是稀缺食品。主要原因是飽肚子且吃它不犯法。但若是實在連雞爪草也沒有了，也只能去偷青，但是“誰若偷了青，在家中開灶，一旦被偏子發現，就會氣勢洶洶帶了族丁撲了前去，將散發香味的鍋搗爛，并揪了主人，斗他個驢死鞍子爛”。雪羽兒的媽偷青被發現，進而被村民煮食，這樣一個食物鏈畸形的村莊，卻沒有人逃出去。不是大家不愿意逃，而是金剛家用吃飽飯的守衛守住村口不讓逃，后來，終于也沒有守衛可守了，卻也沒有人能有力氣走出村莊了。

《西夏咒》的主題有關于饑餓與死亡。饑餓導致死亡，死亡的意義在金剛家人看來是一頓大餐，有誘殺，如何秀才和秀才老婆，秀才老婆把自己的情夫騙至家中，用石頭砸死，供全家烹食；有生煮活剝，如雪羽兒的媽，被活活煮死，金剛家人一飽口福；有餓到忍耐不住，想逃出金剛家而被打死的人；有活活被餓死的人……處在極度饑餓中的金剛家人把每具尸體都看作食物，沒有現成的食物就想辦法創造食物。雪漠通過人對食物的渴望和對死亡的恐懼與不甘，來批判現實中的人性之惡，有的人為了食可以出賣自己的親人，如雪羽兒的舅舅，雪羽兒為舅舅一家送來狼肉，卻差點慘遭舅媽的毒手，最心酸的一句話便是“雪羽兒想，要是舅舅沒醒來多好，他沒醒，自己還有舅舅；他一醒，這一生她就再也沒舅舅了”。

當人們處在生存需求迫切需要滿足的狀態時，看到的人與社會才格外清晰。孔子曰：“食色，性也。”只有當人類面臨著兩大困境時，才真正體會到什么是人性。

三、死亡對人性的反觀

很多人都在強調人性、人道，可是我們是否真正理解人性的內涵？在這樣一個物質相對充裕的社會，我們很容易將“人性”掛在嘴邊，動輒就以人性的角度去謳歌去贊美去批判去鞭撻，我們似乎都成了“人性”的代言人和捍衛者。可是我們很多時候卻割裂了“人性”的歷史，它也是需要成長和成熟的，當我們立足于一個相對成熟的歷史節點高舉“人性”大旗的時候，我們不能忘記身后所走過的路，不能忘記一路所沾染的灰塵和泥巴，更不能忘記我們曾經走過的彎路。《西夏咒》中的記述，就是無數條彎路中的一條。人性不是空中樓閣，它也需要赤裸裸的原始積累。當我們缺少食物、水等這些最基本的無知保障時，再來奢談人性便是蒼白無力的狡辯。《西夏咒》中，有那些“嘴角流出一縷清水”，被饑餓折磨至死的人們，也有“偷青”被打死的人們，更有進金剛村討飯卻沒有出去的乞丐，甚至還有被人設計殺死的人們。他們的下場都是一樣，在死后肉體被“供養”給了人或者其他動物。人性敵不過饑餓，這是《西夏咒》中金剛家的人們所呈現出來的態度。吳和尚施給金剛家的人們“羊心”，雪羽兒始終舍不得搶占熊的山洞，卻表現的是在饑餓中尊嚴比生命高貴的人們，形成了鮮明對比，具有極強的批判意味。

《西夏咒》是一部悲憫之作。小說名為“咒”，宗教色彩尤為凸顯，它告訴我們“世上最堅韌的護輪是慈悲。”“世上最黑的咒語也叫‘慈悲”。《西夏咒》的文本表現了一個充滿神秘色彩、宗教色彩的宗族村落生活。宗教主題的文本，卻不局限于任何宗教教義，文本中出現了耶穌、哥白尼，甚至出現了魯迅。這一個個意象化、符號化的人物，不僅映襯了文本的宗教主題，也反映出了那些饑餓中的人性以及面對暴力的態度、面對歷史的態度，一如騎木驢等情節，甚至帶有暴力美學色彩。

雪漠通過這樣冷酷的筆調，所呈現給我們的不只是一個幽暗的金剛家，也是一個心懷有“善”的金剛家。作家筆下那一絲人性的“善”，才是文本真正倡導的終極價值。雪羽兒“劫富濟貧”，偷了倉庫里的糧食來救濟在生死邊緣掙扎的人們，甚至被金剛家打斷腿，幸而一心向善的瓊救了雪羽兒，之后一起逃出金剛家。雪羽兒因此失去了母親，經受了太多身體和精神上的磨難，卻依然對世界心懷善意。因此，她才能成為“空行母”。這也就是文本中作者所提倡的、面對死亡也不可磨滅的人性之“善”。

結語：

《西夏咒》中的人物，一類是以諞子、寬三為代表的施暴者，一類是以雪羽兒媽和雪羽兒為代表的承受者。而施暴者與承受者之間的鏈接就是折磨與死亡。諞子總是有很多主意讓金剛家“揚眉吐氣”，一是餓殍遍地的時候，金剛家不止是被餓死的人數在上級領導的報告里為零，而且還有余糧上交；二是諞子發明的絕活“騎木驢”，雪羽兒的媽裸身騎木驢惹來圍觀，后來各村都紛紛效仿，各種秀色可餐的美人被架上木驢，游行走秀。諞子不得不讓村里的妙齡女子也出來走穴，以爭這口氣為榮。在諞子看來，金剛家的榮譽是高于一切的。《西夏咒》里的時間概念是虛無混沌的，正因為如此，才更加發人深省。你說是哪個朝代有這樣的形象工程？你又說哪個朝代不會謊報災情？《西夏咒》無疑是對現實的批判和一記棒喝。

《西夏咒》看似是對遙遠的西夏歷史中小村落金剛家的記述與描寫，但其實是對人類的描寫，對人性的描寫，充滿了對現實的批判。善與惡的爭斗，人類在困境中的妥協，善終于超脫、打碎了這個惡的世界，而墮入黑暗中的人們卻像孤魂野鬼一樣在世界飄零。沒有具體批判哪個時代，卻又批判了所有時代；沒有具體批判哪個人，卻批判了所有心懷惡意的人。