蕭峰悲劇之研究回顧

張瑾

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-35-0-01

蘭州大學中文系的劉鐵群從原型分析的角度入手，將蕭峰的悲苦一生與古希臘悲劇家索福克勒斯筆下的俄狄浦斯作了橫向比較，他以“向后站”的觀察方式，透過兩部作品表層的巨大差異挖掘出它們深刻的內在一致性，把蕭峰的悲劇定性為命運悲劇，認為所遭受的一切苦難都是命中早已注定的，就同俄狄浦斯一樣，以自己的力量是無法扭轉的。他在《〈天龍八部〉的原型分析》一文中寫道：“他與俄狄浦斯一樣，在身處人生最輝煌境地之時受到了命運的苦難與不幸。” “喬峰和俄狄浦斯一樣以自己的生命挽救了國家的災難，當他在雁門關前把兩截斷箭插入自己心口時，我們似乎又看到了俄狄浦斯用兩枚金別針刺瞎雙眼，走向喀泰戎山的身影。然而，喬峰和俄狄浦斯一樣是無辜的，他的契丹血統并不是他的罪過，而是父輩的罪孽注定了他的悲劇命運。”

《俄狄浦斯王》為命運悲劇早已成為定論，劉鐵群抓住了蕭峰與俄狄浦斯經歷的相似性，將蕭峰的悲劇定性為命運悲劇是有一定道理的，但蕭峰的悲劇是在民族紛爭的大背景下展開的，而《俄狄浦斯王》則源于古希臘神話傳說，沒有可考的歷史背景。因此，僅從相似性而不結合背景地將蕭峰的悲劇定性為命運悲劇是不夠深刻的，而有太多的宿命論色彩。

韓舒在《悲愴中的崇高》一文中，通過對士的分析揭示了俠與儒的聯系，通過對蕭峰兩大人生困境的剖析，發現他的大仁義、大智慧，恰恰具備儒家推崇的兼濟天下、內圣外王、仁而且義的理想人格特點。她在文中寫道：“喬峰這一人物被天然地賦予了儒家的人格特點，必然成為‘武俠小說里最碩大無朋的身影。他的人生困境成為他具備仁、義、孝、忠等儒家人格特點的必要條件。所以在面對矛盾時，他沒有也無法選擇佛教的寄托彼岸精神及道家的‘絕圣棄志、‘絕仁棄義，而是勇敢地承擔了兼濟天下的重任，這正是儒家倫理的全民性、崇高性、入世性。”

李茂林﹑謝清風從儒家文化思想的道德標準出發，對蕭峰的遭遇作了細致的分析，揭示了他重義輕利而又自強不息的性格特征。他們在《論金庸新武俠小說的理想人格》中寫道：“他憑空蒙受不白之冤，以至朋友棄義，英雄側目，中原武林皆以殺之而后快，而情人有慘死于自己掌下。但是他不氣餒，不退縮，依然豪氣干云，俠肝義膽。”同時他們還認為，金庸的俠義觀是建立在儒家的義利觀之上的，因此才有蕭峰“雖萬千人吾往矣“英雄氣概。

梁永軍擷取了蕭峰的屢次為民請命、力挽狂瀾，并為阻止兩國戰爭而殞身的描寫，發掘出了他能奮起于逆境之中，恪守“知其不可而為之”的信條，講“仁”、“忠”、“孝”的性格特點。他在《佛教禪宗和道教對金庸〈天龍八部〉中人物塑造的影響》中寫道：“倒是身為契丹人的蕭峰，行為方式卻極為符合中國傳統的儒家的觀點，更像中國傳統文化中的儒家圣人。”

北京大學的陳平原教授在看過《天龍八部》之后說道：“如果有人想借助文學作品初步了解佛道，不妨從金庸的武俠小說入手。” 與陳平原的觀點不謀而合，李志強也認為《天龍八部》是一部佛教文化色彩極為濃厚的作品，他在《漫談小說〈天龍八部〉與佛教文化》一文中寫道：“佛教基本教義的出發點，是斷定人生為‘苦。……人生是苦的命題深刻地體現于小說《天龍八部》中，當我們求證于這部作品時發現，小說中眾多的人物，無一例外，其人生都是充滿痛苦的。比如，喬峰是作者要著力塑造的英雄人物，然而他的痛苦也最深。”但遺憾的是，他沒有為我們揭示蕭峰痛苦的根源。

龍江認為《天龍八部》是一部佛教思想的“宣傳片”，她在《談金庸小說中的傳統思想文化》中寫道：“于通過人物性格傳遞儒家文化的寫法不同，金庸在《天龍八部》中展現的是蕭峰身世被揭—蒙冤受屈﹑誤殺愛侶﹑遠走塞外—力諫遼帝﹑以死殉道的全過程。在氣勢磅礴的故事中，透過蕭峰命運的轉折變化，傳達了佛家‘眾生平等、‘普渡眾生的慈悲之心。”

曹正文在《武林一百零八將》中論及蕭峰的一節表明了自己的觀點：“父輩的冤孽，民族的戰爭 ，使他成為悲劇中的主角。他的父母原來是契丹人。他的生父殺死了他的養父母喬三槐夫婦與恩師玄苦大師，又逼死了他義弟虛竹的父親，這血腥殘酷的現實，使他愧對世人，尤其是愧對養他愛他的親人。精神支柱一旦崩潰，喬峰就走向了死亡-自然是悲壯的死。”他還論道：“喬峰的弱點，是不甘心做一個普通人，他潛在的能量使他不能寂寞于人生。不成功，便成仁，大抵失敗的英雄只能演一出悲壯的悲劇。”

綜上可以看出，研究者多是針對蕭峰個人對其悲劇性進行研究，而少有將他悲劇的意義與當時或現在的社會環境相聯系者，這正是今后的研究要努力的方向。因為只有這樣才能挖掘出人物形象背后更為深刻的文化內涵。

參考文獻：

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