論醫(yī)學(xué)高等教育中的馬克思主義宗教觀的培育

鄭曉玲　唐宋文

摘 要：醫(yī)學(xué)高等教育中意識(shí)形態(tài)的建設(shè)不容忽視，立足醫(yī)學(xué)生皈依宗教的環(huán)境以及心理歸因，分析其教育要義，倡導(dǎo)建設(shè)中國信仰，助力馬克思主義宗教觀的培育工程，具體培育要義有如下幾點(diǎn)：樹立馬克思主義宗教觀；打造21世紀(jì)的“中國信仰”；加強(qiáng)和改善馬克思主義宗教觀的大環(huán)境建設(shè)。

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)；高等教育；宗教觀；信仰

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）07-0246-02

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化現(xiàn)代化的衍變，宗教借助其特殊的心理調(diào)適功能，在大學(xué)校園里引起了新一輪的“宗教熱”現(xiàn)象，部分青年大學(xué)生對(duì)宗教的皈依，反映了我國高等教育中宗教教育的缺位，其意識(shí)形態(tài)真空的情況應(yīng)當(dāng)引起教育者的重視和關(guān)注。因?yàn)轳R克思主義宗教觀的培育在人們的認(rèn)知、人格、道德品質(zhì)方面發(fā)揮了重要作用，影響到未來國民的精神價(jià)值走向，所以在大學(xué)生群體中培育科學(xué)的宗教態(tài)度意義深遠(yuǎn)。同時(shí)，醫(yī)學(xué)高等教育正值專業(yè)認(rèn)證評(píng)估及教育標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施和制訂，有必要就宗教觀的培育問題進(jìn)行探討[1]。

一、大學(xué)生宗教信仰的歸因及途徑探索

1.立足醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展歷程，分析醫(yī)學(xué)生宗教信仰的環(huán)境歸因。關(guān)于大學(xué)生宗教信仰問題的研究成果豐富，但大都將整體大學(xué)生作為研究對(duì)象，并著重從社會(huì)、學(xué)校、家庭等角度入手。鑒于醫(yī)學(xué)高等教育專業(yè)的特殊性， 轉(zhuǎn)換角度，從醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展歷程這一方位破題，著力提升醫(yī)學(xué)高等教育中馬克思主義宗教觀培育的針對(duì)性和實(shí)效性。

回看歷史，醫(yī)療技術(shù)與人類發(fā)展一直相伴而行。從起源上看，醫(yī)學(xué)的原始母體正是宗教。由于當(dāng)時(shí)醫(yī)療水平落后，對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)淺薄，許多民族對(duì)疾病的解釋、治療都與宗教分不開，甚至出現(xiàn)把患病歸因于魔鬼纏身的現(xiàn)象，一度涌現(xiàn)出大量與疾病治療有關(guān)的神■[2]。彼時(shí)，醫(yī)學(xué)教育在于學(xué)習(xí)如何祈禱、獻(xiàn)祭，與宗教、神話的聯(lián)系非常緊密。以希波克拉底為代表的理性醫(yī)學(xué)的誕生，促使醫(yī)學(xué)教育逐步擺脫宗教的窠臼，但直至自然科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，對(duì)人體和疾病的研究依舊困難重重，面對(duì)醫(yī)療和疾病的激烈的博弈，醫(yī)療工作者、醫(yī)學(xué)教育者一方面埋頭鉆研，另一方面也常常陷入“拘于鬼神”的宿命論的困惑，從而轉(zhuǎn)向宗教，尋求慰藉，在西方醫(yī)學(xué)教育的歷史上，宗教始終站在醫(yī)學(xué)的側(cè)面，這為醫(yī)學(xué)生馬克思主義宗教觀的培育帶來不利影響。著眼中華醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的歷程，亦存在醫(yī)學(xué)與宗教不分家的情況，其中以道教與醫(yī)學(xué)的關(guān)系最具代表性[3]。過去中國民間有一種說法：“十道九醫(yī)”，形成相當(dāng)規(guī)模的道醫(yī)流派，杏林中人也聲稱：“醫(yī)道通仙道”，治病診療帶有濃郁的宗教神學(xué)色彩[4]。通過醫(yī)學(xué)宗教化所產(chǎn)出的某些方術(shù)固然具備一些醫(yī)學(xué)養(yǎng)身之價(jià)值，但顯然更多強(qiáng)調(diào)的是宗教神學(xué)內(nèi)涵，醫(yī)學(xué)高等教育如何正確引導(dǎo)學(xué)生正視和理解宗家和醫(yī)學(xué)之間的特殊聯(lián)系，并加強(qiáng)其馬克思主義宗教觀的建設(shè)，任重而道遠(yuǎn)。

總之，宗教作為一種普遍的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，通過各類路徑作用于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)繼而制約醫(yī)學(xué)實(shí)踐及醫(yī)學(xué)技術(shù)的合理發(fā)展，在防止醫(yī)學(xué)專業(yè)主義的同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到宗教理念的消極影響，強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)教育遵循人的自然本質(zhì)，在思辨中樹立馬克思主義宗教觀，從而了解疾病的本質(zhì)，使醫(yī)學(xué)真正走上科學(xué)的道路，成為維護(hù)人類健康的有效武器。

2.立足個(gè)體內(nèi)因需求出發(fā)，探討醫(yī)學(xué)生宗教信仰的心理歸因。首先，大學(xué)生正處在人生中求知欲最為旺盛的時(shí)期，興趣廣泛，“博聞強(qiáng)識(shí)、博學(xué)多聞”仍然是很多大學(xué)生追求的目標(biāo)，具有悠久歷史的宗教文化也因其宗教經(jīng)典教理內(nèi)容、深邃的哲理、博大的內(nèi)涵、各類宗教活動(dòng)儀式等引起了大學(xué)生的關(guān)注[4]。近年來，《古蘭經(jīng)故事》《圣經(jīng)》《達(dá)·芬奇密碼》等書籍、電影備受大學(xué)生的青睞，并逐漸成為大學(xué)生中流行的一種精神潮流。盡管大學(xué)生中的大部分人并不信仰某種具體的宗教，但大學(xué)生們從文化的角度來解讀宗教的接受度是很高的。總之，好奇心、求知欲是大學(xué)生皈依宗教的重要心理激發(fā)因素。

其次，高校對(duì)于宗教文化教育大都諱莫如深，采取“猶抱琵琶半遮面”的曖昧態(tài)度或簡(jiǎn)單否定排斥的做法，青年大學(xué)生正處在心理逆反時(shí)期，具有較強(qiáng)的自主意識(shí)和批判精神，往往導(dǎo)致大學(xué)生自發(fā)自主地尋求了解宗教的渠道，簡(jiǎn)單的灌輸教育不但對(duì)他們?nèi)狈φf服力，還會(huì)引起排斥感的產(chǎn)生[5]。在這樣的前提條件下，應(yīng)該為大學(xué)生開辟正規(guī)的教育途徑，澄清對(duì)宗教文化的模糊認(rèn)識(shí)，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)全面的深入分析和義理解釋，可以削弱逆反心理導(dǎo)致的主觀故意違背、情緒迸發(fā)和盲目行動(dòng)，進(jìn)而逐步消減甚至完全消退大學(xué)生對(duì)宗教的關(guān)注熱情[6]。

再者，現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展、各類新媒體終端的廣泛應(yīng)用，往往伴隨著人際交往相對(duì)弱化，大學(xué)生在離開親友獨(dú)自求學(xué)的過程中大都會(huì)遭遇集體生活難以適應(yīng)，人際關(guān)系失調(diào)、前途迷茫的困惑，在尋求幫助試圖走出困境未果的情況下，同學(xué)們很有可能倒向宗教。各類宗教活動(dòng)都有其各具特色的宗教活動(dòng)，大多講求被尊重、接納和認(rèn)可，令參與者能夠放下內(nèi)心的負(fù)荷，分享內(nèi)心的軟弱和局限，滿足大學(xué)生派遣憂愁，尋求歸屬感的需求。此外，大學(xué)生在成功考取大學(xué)，較為圓滿地完成了人生某個(gè)階段的目標(biāo)后，往往無法及時(shí)為人生新的階段設(shè)定新的坐標(biāo)，“郁悶”“無聊”成為大學(xué)生流行的口頭禪[7]，通過宗教為正在苦苦尋求人生價(jià)值與超越的大學(xué)生提供一種心靈上的慰藉，是大學(xué)生信仰缺位、價(jià)值迷失的典型表現(xiàn)。

在宗教世俗化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一些宗教組織非常重視大學(xué)生這一潛在市場(chǎng)，尤其是醫(yī)學(xué)類大學(xué)生——具備特殊專業(yè)技能，更得到了他們的青睞。各類宗教組織通過外籍教師、留學(xué)生等主動(dòng)為醫(yī)學(xué)生提供宗教產(chǎn)品，積極發(fā)展信徒，他們干擾了高校的正常教學(xué)秩序。尊重公民的信教自由是我國宗教政策的基本原則，但引導(dǎo)大學(xué)生理性選擇信仰，科學(xué)認(rèn)識(shí)宗教，充分引入馬克思主義宗教觀教育是高校思想政治教育題中應(yīng)有之義。

二、醫(yī)學(xué)高等教育中馬克思主義宗教觀培育要義

1.馬克思主義宗教觀是醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的基本構(gòu)成要素。宗教從本質(zhì)上來講是上層建筑和意識(shí)形態(tài)的一種形式，能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。馬克思指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”一方面，宗教具有道德教化、心理調(diào)適等功能，但另一方面，也使大學(xué)生陷入唯心主義、宿命論等消極的自我麻醉狀態(tài)中，甚至在宗教和現(xiàn)實(shí)生活的沖突中選擇放棄自我。通過考察馬克思主義宗教觀，我們可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)理性的宗教觀應(yīng)當(dāng)包含以下要素：一是在認(rèn)識(shí)宗教問題的方法上以唯物史觀為基礎(chǔ)，將之作為正確認(rèn)識(shí)宗教問題的前提和指南。二是從人的社會(huì)本質(zhì)來界說宗教的本質(zhì)。三是指出宗教存在有其社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源，宗教的存在依附于信仰者的社會(huì)存在；四是認(rèn)為宗教的發(fā)生與發(fā)展有著漫長(zhǎng)而復(fù)雜的演變過程明確宗教的起源與發(fā)展[8]。圍繞以上四個(gè)要素，深刻認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)，是馬克思主義宗教觀培育的基礎(chǔ)。

醫(yī)學(xué)高等教育的“產(chǎn)品”即醫(yī)療專業(yè)技術(shù)工作者，以人為服務(wù)對(duì)象，以恢復(fù)健康保衛(wèi)生命為工作目標(biāo)，由于醫(yī)療問題的復(fù)雜性，需要具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S能力[9]。通過引入馬克思主義宗教觀的教育培養(yǎng)，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生通過反思、感悟、評(píng)判等方式來認(rèn)識(shí)人類生命的價(jià)值問題以及“人如何存在”等倫理問題，可以澄清醫(yī)學(xué)生的社會(huì)存在意識(shí)，擺脫宗教的以“幻想的反映” 來追求“虛幻幸福”，擺脫唯心主義的干擾，對(duì)于提高醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量和提升人類的健康水平有著非常重要的意義。同時(shí)，隨著醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)對(duì)人體的干預(yù)程度不斷增加，引發(fā)的人文疑問越發(fā)深刻，通過引入宗教觀的教育，提升醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)醫(yī)學(xué)回歸人文，有利于提升醫(yī)學(xué)診療技術(shù)中的人文內(nèi)涵，故將宗教觀教育納入醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育體系至關(guān)重要[10]。

2.打造21世紀(jì)的“中國信仰”，為醫(yī)學(xué)高等教育中的馬克思主義宗教觀的培育奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。莊子言：“終身役役而不見其成功，■然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益？”[11]。作為有限存在的個(gè)人，對(duì)終極意義的解釋、對(duì)終極價(jià)值的追問，是人類不斷探索的永恒課題。人生信仰關(guān)系著人對(duì)生活的態(tài)度以及存在的狀態(tài)；是人對(duì)于世界、對(duì)于國家、對(duì)于人生的頂端觀察和終極思考；是人的思想體系的支柱和整個(gè)意識(shí)形態(tài)的核心。大學(xué)生作為我國社會(huì)建設(shè)的重要后備力量，其教育培養(yǎng)占用了大量的社會(huì)資源，令人擔(dān)憂的是，很多大學(xué)生拿到畢業(yè)證，進(jìn)入社會(huì)，很快蛻變成為不信神、不信鬼、不信孔先生、也不信社會(huì)主義的“四不信”人士[12]，他們信奉金錢，只關(guān)心自己的喜怒哀樂，把個(gè)人的生活和國家社會(huì)的發(fā)展割裂開來，他們忘記了負(fù)有使命和責(zé)任，更加忘記了養(yǎng)育自己的祖國母親。這樣的大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，必然唯利是圖，不能自覺抵制歪風(fēng)邪氣，不能恪守道德底線，而這樣的醫(yī)學(xué)畢業(yè)生一旦踏上工作崗位，其信仰缺失可能引發(fā)的職業(yè)道德滑坡，將直接影響醫(yī)療實(shí)效。因此，“人生和信仰”應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生思想政治教育的永恒主題，通過幫助醫(yī)學(xué)生定位人生信仰，才能為醫(yī)學(xué)高等教育中的馬克思主義宗教觀的培育奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

人生信仰的形成有賴于主客觀因素的互動(dòng)，其產(chǎn)生機(jī)制至少包括三個(gè)方面的內(nèi)容。其一，需要的體認(rèn)機(jī)制，涉及對(duì)人性、人生的價(jià)值、人的使命等問題，它是信仰形成的主體基礎(chǔ)；其二，倫理義務(wù)的內(nèi)化機(jī)制，涉及人的社會(huì)倫理關(guān)系、社會(huì)規(guī)定性和制約性、社會(huì)價(jià)值、社會(huì)道德規(guī)范及其教化等問題，它是信仰形成的客觀條件；其三，心理的整合機(jī)制，涉及心理認(rèn)知、心理情感等問題，它是信仰形成的主、客觀方面的動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一[13]。總之，人生信仰的形成有其自我的、社會(huì)的、心理的基礎(chǔ)和根源。一個(gè)人的生活閱歷、人生遭遇對(duì)于他自己的人生信仰的形成，具有非常重要的作用和意義，大學(xué)思想政治教育的作用就體現(xiàn)在為人生信仰的形成提供可靠、良好的社會(huì)體驗(yàn)和扎實(shí)的心理健康建設(shè)，使其轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)心信念，鼓勵(lì)大學(xué)生把個(gè)體生命活動(dòng)融入社會(huì)歷史的創(chuàng)造和發(fā)展進(jìn)程中去，超越個(gè)體生命的有限性，最終才能獲得生命的完整和價(jià)值。我國經(jīng)過三十多年的快速發(fā)展，目前既是“黃金發(fā)展期”又是“矛盾凸顯期”，青年人面對(duì)價(jià)值悖論，難免引發(fā)“價(jià)值焦慮癥”，積極打造21世紀(jì)的“中國信仰”，走符合中國國情的“中國之路”[14]，才能凝聚人心，進(jìn)一步提升核心競(jìng)爭(zhēng)力。

3.加強(qiáng)和改善馬克思主義宗教觀的大環(huán)境建設(shè)，營造溫暖和諧的教育氛圍。從學(xué)校組織層面出發(fā)，積極發(fā)揮學(xué)校統(tǒng)戰(zhàn)部門組織協(xié)調(diào)馬克思主義宗教觀教育的作用。民族宗教工作是統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要內(nèi)容之一，充分發(fā)揮統(tǒng)戰(zhàn)工作聯(lián)席會(huì)議制度的作用，統(tǒng)籌落實(shí)相關(guān)部門和有關(guān)院（系）工作職責(zé)，是保證宗教觀教育落實(shí)到位的前提條件。其次，充分發(fā)揮大數(shù)據(jù)的力量，“循數(shù)治校”[15]。進(jìn)一步完善大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)調(diào)研體系和工作機(jī)制，充分發(fā)揮基層黨組織、共青團(tuán)和學(xué)生社團(tuán)組織與大學(xué)生的橋梁作用，加大對(duì)學(xué)生思想動(dòng)態(tài)的調(diào)研力度，通過謹(jǐn)慎、妥當(dāng)、有效的方式開展調(diào)研工作，掌握師生的信教以及參與宗教活動(dòng)的情況，尤其是校園地下宗教組織活動(dòng)，努力掌握其組織體系、分布范圍、活動(dòng)方式和傳教途徑等情況，提升校園宗教事務(wù)管理的實(shí)效性和科學(xué)性[16]。第三，增強(qiáng)一線輔導(dǎo)員綜合素質(zhì)和理論水平，充分發(fā)揮面對(duì)面工作優(yōu)勢(shì)，深入學(xué)生的內(nèi)心開展心理建設(shè)，在指導(dǎo)學(xué)生社團(tuán)組織工作的同時(shí)，做學(xué)生的“大哥哥、大姐姐”，真正幫助學(xué)生解決在學(xué)習(xí)、生活上遇到的困難，幫助學(xué)生走出困惑，贏得學(xué)生的認(rèn)同和感情，才能抵御境外宗教的滲透和影響，營造溫暖和諧的校園文化氛圍。

醫(yī)學(xué)高等教育的圓滿體現(xiàn)在“技術(shù)和美德”的統(tǒng)一和融合，其專業(yè)的特殊功用和定位決定了醫(yī)學(xué)生需要學(xué)會(huì)諸多變量之間統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的問題，醫(yī)學(xué)生的人生定位和對(duì)宗教的態(tài)度將直接影響醫(yī)療過程的處置，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生構(gòu)建馬克思主義宗教觀，有助于加強(qiáng)其心理建設(shè)，更好地投入今后的醫(yī)療工作中。

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