從《蛙》中的女性形象看莫言的批判意識

高敬涵

摘 要：《蛙》生動描寫了上世紀(jì)六七十年代山東農(nóng)村圍繞計劃生育所展開的一幅喧鬧繽紛的浮世繪，其深廣的社會內(nèi)涵及其批判意識，又是與小說的女性書寫聯(lián)系在一起的。從小巧可人的王膽到曾經(jīng)威懾整個人民公社的男人們的潑辣的姑姑，在其性格鮮明的女性群象塑造中，寄寓著作家對重男輕女和歧視女性的傳統(tǒng)文化觀念的深刻批判，同時也不失某種強烈的現(xiàn)實批判意識。

關(guān)鍵詞：莫言；《蛙》；女性形象；傳統(tǒng)觀念批判；現(xiàn)實批判

在諾貝爾文學(xué)獎頒獎典禮上，諾獎評委會主席佩爾·瓦斯特伯格說：“莫言是個詩人，粉碎了陳腔濫調(diào)，讓茫茫人海中的個體得以升華，莫言的想像力翔越了人類存在的全部。”他一直站在“人”的立場上寫人，在眾多的作品中，他塑造了一個個充滿張力、豐滿、鮮活的形象，特別是其中的女性形象更是顛覆傳統(tǒng)的，是閃耀光芒的。[1]莫言先生祖籍山東，他筆下的文字也充分體現(xiàn)了山東人的豪放、粗獷、磅礴大氣的性格特點，同時又不失幽默風(fēng)趣。在讀完長篇小說《蛙》之后，我不得不再次贊嘆莫言先生深厚的藝術(shù)描寫功底?！锻堋凡粌H充分體現(xiàn)了莫言在女性書寫方面的這種特點，而且在其性格鮮明的女性形象塑造中，還寄寓著作家強烈的傳統(tǒng)文化觀念批判和現(xiàn)實批判意識。

《蛙》描寫的是上世紀(jì)六七十年代山東農(nóng)村圍繞“娃”所展開的一幅喧鬧繽紛的浮世繪，而集中體現(xiàn)的是當(dāng)時的計劃生育對人們的摧殘和迫害。這種深廣的社會內(nèi)涵及其批判色彩的呈現(xiàn)，又是與小說成功的女性書寫聯(lián)系在一起的。小說中的女性，不論是小巧可人的王膽，還是曾經(jīng)把整個人民公社的男人們都喝趴下的潑辣的姑姑，當(dāng)她們面對強大的傳統(tǒng)文化觀念、時代主流風(fēng)潮或整個家族的壓力時，似乎又都有一種逆來順受的天性。王膽是個侏儒，與人高馬大的陳鼻結(jié)合后，能生下第一個女兒陳耳已是萬幸；可陳家是個傳統(tǒng)觀念極強的保守的家庭，骨子里就流淌著重男輕女的觀念。為了完成讓夫家抱上孫子的可笑愿望，王膽冒著生命危險懷上第二胎，卻恰逢最為嚴(yán)格地落實計劃生育政策的關(guān)口時候，為了躲避姑姑、“小獅子”等人的追捕，不得已在大雨之際上了江中的木筏。雖然第二個孩子平安出生，可自己卻未能挺過難關(guān)，命喪江海。如果說陳家人一心只考慮傳宗接代而不考慮王膽的身體條件，是造成王膽死亡的直接原因，而王膽的逆來順受則是造成自己生命悲劇的內(nèi)在因素。本來侏儒體質(zhì)的人受孕，生產(chǎn)就十分困難，即使在醫(yī)療技術(shù)發(fā)達的今天，侏儒癥患者想要平安生下孩子也非易事，更不用提在當(dāng)時物質(zhì)和醫(yī)療條件匱乏的中國農(nóng)村，這基本上是冒著以一命換一命的風(fēng)險來生兒育女。王膽不會不明白這個道理，想來在受孕之前她的心情也一定是充滿著對未知的驚慌，但她依然選擇如此去做，甚至是當(dāng)?shù)谝粋€孩子是女孩之后她依然接受去懷第二個孩子，其根源還是那種源遠流長的重男輕女和歧視女性的傳統(tǒng)文化觀念。中國傳統(tǒng)文化觀念要求女性“未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子”，導(dǎo)致女性的獨立自主意識從未獲得過重視。甚至在某些男權(quán)至上的人眼中，女人只是生育工具，注定依附于男人生活，對男人更應(yīng)該言聽計從?？墒聦嵳娴膽?yīng)該如此嗎？如果王膽是一位具有自我意識的女性，她還會接受以自己的生命為代價生下第二個孩子嗎？包括那些在計劃生育還未開始前拼命生子的女人，有人已經(jīng)生下了五、六個孩子依然選擇繼續(xù)懷孕生子，她們的選擇無非是為了完成丈夫們再多要一個兒子的愿望。《蛙》在這樣的女性性格刻畫中，無疑寄托著莫言對這種消極的傳統(tǒng)文化觀念的深刻批判。

小說的前半部分有一個場景特別耐人尋味：“我”家里的一頭母牛難產(chǎn)，叫姑姑過來接生，當(dāng)出生的是一頭小母牛后，“我”的父親驚喜過望，大叫著“老天保佑”；姑姑聽見了很生氣，連連追問“為何男人們看見老婆生的是女孩后，卻是滿臉的不高興”?！拔摇钡母赣H回答道“因為母牛可以生小牛啊?！惫霉美^續(xù)追問“女孩也可以生小孩啊?！盵2]父親一臉無奈地稱“那不一樣”，姑姑大叫“哪里不一樣！”是啊，哪里不一樣？這不能不引人深思。父親的“不一樣”是基于對女性的歧視和重男輕女的傳統(tǒng)觀念，姑姑的“哪里不一樣”無疑是對這種腐朽觀念的詰問和斥責(zé)。

即便是在姑姑形象的塑造中，也同樣寄托著作家對傳統(tǒng)文化觀念的批判?？梢哉f，在小說《蛙》中，主人公姑姑是給我印象最深、也是讓我最佩服的一位女性。她性格潑辣大膽，做事雷厲風(fēng)行，可以算得上是超越傳統(tǒng)觀念對女性定義且個性鮮明的主人公。可即使是這樣的姑姑，也免不了要順從家里的意愿而嫁給當(dāng)時的縣委書記楊林。想想看，姑姑的上一個男朋友王小倜，一個身材高大、面皮白凈、多才多藝的飛行員。這二者之間的差距自然是不言而喻的了，而心高氣傲的姑姑卻心甘情愿地嫁給楊林，不是為了自己的幸福，而是僅僅覺得楊林這個縣委書記的身份可以使自己的家族受益。如此看來，之前姑姑那些看似獨立自主的言行其實也是某種偽裝。說到底，她也不過是一名同王膽一樣性格柔順、命運悲慘的女性罷了。因此并不奇怪，在小說的最后，已經(jīng)年老色衰的姑姑最終和郝大手結(jié)合，而她與郝大手之間從來沒有過共同語言、更是她從來都不愛的男人，——他唯一能做的事便是給姑姑捏泥娃娃，希望彌補姑姑以前的過失。

同時，《蛙》的批判意識還體現(xiàn)在其現(xiàn)實意義的層面上。這主要表現(xiàn)在由姑姑的職業(yè)而展開的對現(xiàn)實生活中的計劃生育政策的描寫上。人的一生往往面臨許多的不確定性，在計劃生育政策未實施之前，姑姑是村民眼中的送子娘娘，按姑姑的話來說：“她走到哪里，成群的鮮花圍著她，成群的蜜蜂也圍著她”，活得是受人尊敬，在村里婦女的眼中更可謂德高望重。每天做著自己喜愛的職業(yè)，姑姑的生活不可謂不快活。然而，自從開始實施計劃生育后，姑姑的境遇尤其是人們對她的態(tài)度，發(fā)生了天壤之別的變化。之前姑姑為產(chǎn)婦們帶來希望，帶來新生命，是人們愛戴的“送子觀音”；而現(xiàn)在姑姑所要做的卻是奪去新生命，把一個個未成形的胎兒扼殺在子宮里，在這種情形之下，人們就不留情面地罵她為“催命判官”了。不難想象，對姑姑來說，她內(nèi)心所承受的痛苦和煎熬并不比那些產(chǎn)婦要少。在特定的時代背景下，姑姑作為一個虔誠的革命烈士的后代，一個將自己的職業(yè)視為神圣使命的婦科醫(yī)生，她會毫不猶豫地服從政令，冷漠無情地執(zhí)行計劃生育政策，并自覺排除屬于自我的任何一點思考，這對于那個時代的親歷者來說，大概也是不難理解的?？墒请y道她不后悔嗎？在姑姑晚年，她開始害怕聽到青蛙的鳴叫，一聲聲的“哇哇”就像是曾經(jīng)她殺死的“娃娃”的哭泣。對此，小說還集中以相當(dāng)長的篇幅，來描寫姑姑的這種潛意識。這就是她夜晚走在野外小路上，四周是讓她驚悚的蛙鳴，更有無數(shù)的青蛙纏繞著她，跳到路上，跳到她的身上。這更讓姑姑恐懼地感到了那些娃娃們的冤魂對她的糾纏。姑姑累了，也倦了，在文中的最后，姑姑幫助小獅子產(chǎn)下一名代孕而懷上的孩子，終于，作為女性的姑姑的靈魂也由此得到了救贖。

[參考文獻]

[1]何利榮.莫言筆下的女性形象研究，西江月，2013-12.

[2]莫言.蛙.北京：內(nèi)蒙古文化出版社，2013.

（作者單位：山東省濟南市濟南外國語學(xué)校，山東 濟南 250107）