論禪宗美學對環藝空間設計的影響

支林 吳沛峰

〔摘 要〕本文通過概述禪的由來及禪宗美學產生的背景，并在分析禪宗美學的基本特征基礎上，結合禪宗美學在環藝空間設計中運用的典型案例，揭示禪宗美學對環藝空間設計的影響，體現禪宗美學在環藝設計中的審美價值。

〔關鍵詞〕 禪宗美學 環藝空間 設計運用

禪宗美學是禪宗思想影響下產生的一種審美觀念，它是佛教禪宗傳入中國以后并在玄學美學的基礎上發展起來的美學思潮文化。禪宗美學不僅在中國美學史上具有深遠的影響，而且對我國文學、書畫、戲曲、園林等傳統文化的發展亦有重要意義。

環境是人類生存和發展的基礎，良好的環境既能滿足人的實用需求又能給人身心愉悅的美感。因此，環境設計包括社會因素（實用性）與人文因素（藝術性）兩方面，二者是相互依存相互影響的。禪宗美學以一種超然的審美方式給人安逸、和諧的精神享受，融合禪宗美學的環藝空間設計，能為當今繁雜、浮躁、快節奏生活環境中的人們，提供他們渴望擁有的寧靜簡素空間來調節自我、放松身心。

一、禪與禪宗美學

禪是一種內省的智慧，亦是達觀的處世態度。它既可以指導人們通過對內心世界的觀察而達到身心平衡的健康狀態，同時以一種超然物外的心態與自然和諧共生甚至融為一體。禪宗美學是禪境中的審美觀念，即以禪的思維去發現事物的美、認識事物的美乃至創造事物的美。

（一）禪的由來

禪（禪宗）屬于佛教眾多派系之一，因主張習禪而得名。相傳，佛祖釋迦牟尼在傳法大會上拈花示眾，在座的弟子中只有摩訶迦葉看著佛祖手中的花時露出了微笑，此時佛祖便將衣缽傳給他，開創了佛教中重要派別——禪宗。當佛祖釋迦摩尼法脈傳至第28代菩提達摩時，由他將印度禪宗思想傳入中國，成為中國禪宗的初祖，此后禪宗歷經傳承產生了曹洞、臨濟、溈仰、云門、法眼五大派系，并在隨后的發展中與我國儒、道等傳統文化兼容并蓄，形成了具有中國本土文化意義上的禪。

（二）禪宗美學的產生背景

在中國美學史上，禪宗美學是以玄學美學為基礎，并在佛教文化的影響下形成的，它的形成具有社會發展與文化融合背景的必然性。

1.社會背景

美學在中國文化中由來已久，早在先秦時期，《莊子》中就出現了關于審美的典故。莊子的美學思想特征是擁抱自然的博大情懷以及注重對自身品格的升華。魏晉時期政治專橫、戰亂頻發導致仕途窘迫，在朝為官稍有不慎就可招來殺身之禍，因此，士大夫亟需一種超世的思想觀念來給予心理上的安撫，以消解無奈、憂郁的現實生活就成為社會發展的必然結果。譬如，竹林七賢中山濤、阮籍、向秀都是喜好老莊思想的代表人物。尤其是向秀推崇萬物自生自化，各任其性的思想，所作的《莊子注》更是大暢玄學之風。

2.文化背景

禪宗思想對中國文化的影響極其深遠，尤其對文人騷客的生活及審美意趣。有學者表明：自從禪宗文化融入漢文化之中，尤其是“空觀”的思想幾乎以一種不可抵御的魅力吸引著當時的文人士大夫，致使人們逐步以禪的視角審美客觀事物。最初，文人士大夫只是把佛教思想作為玄學思想的分支進行研究，但隨著對佛學思想研究的不斷深入，佛學思想逐步成為玄學核心，以至于禪宗審美取代了以往玄學審美在我國美學思想中的地位。

二、禪宗美學的基本特征

以禪的獨特視角與審美方式去觀察世間、品鑒萬物能夠從中感受到“和諧美”、“妙道美”、“圓融美”的基本特征。

（一）和諧美

和諧美即注重人與自然、社會和諧共生的美。世界上任何事物都不是孤立存在的，任何事物也不可能成為大自然中的主宰。禪語：“物忌全勝、事忌全美、人忌全盛。”換而言之，世界的美好來源于各種事物間關系的和諧，主張人與人之間、人與物之間，乃至物與物（指人為制造的事物）間都應和諧共處。

（二）妙道美

“妙”是一種空靈之道，妙道美是事物內在的精神與智慧的美。馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中稱禪宗為“靜默的哲學”。妙道與精神的“虛實”緊密相關，既重視物質又超越物質，既把握現實又高于現實，與務實的普遍性相聯系，因而能夠實中見虛，虛中見實，虛實結合以達玄妙之道，而玄妙之道就是一種虛靈的審美思想。

（三）圓融美

“圓融”即事物達到圓滿、融合的狀態。佛法講“一切眾生本來是佛”，世間萬物的本體都相同，只是形式上千差萬別；又講“萬物靜觀皆自得”，就是告知我們在一定條件下，多元的形式是可以實現統一的，這正是禪宗美學推崇的圓融美，旨在從事物的差異中尋求共性，在大同的世界中體現出萬物的多姿多彩。

三、禪宗美學在環藝空間設計中的運用

當禪宗美學的審美意識滲入環藝設計之中，設計師對空間的表現形式已展露出禪趣，讓人在審美中體悟到“空”、“寂”、“樸”、“靜”的禪意之美。

（一）“空”之美

“空”是“有”的另一種詮釋。禪宗美學主張采用“空”的形式來表達更為豐富的內容。所以，禪意空間設計提倡簡約，克制設計師自身過度的表現欲，提升設計品味。如，某香格里拉賓館的廊廳設計中，就運用了以營造空曠之感的方式，突出環境的空靈美。設計師采用深棕色的地板鋪裝給人古樸厚實的感覺，而天花板的裝飾給人輕飄的感受，上下空間通過連續的線性與暖色光帶的配合，使得整個空間猶如“天”與“地”在展開對話，“天地交泰生萬物”是東方哲學對世界成因的一種認識，亦是佛學中“因緣所生法”的主要內容，可見禪意空間之“空”其表現形式是簡而少的，但傳達的設計內涵反而多且深遠。

（二）“寂”之美

“寂”是設計情感的表露、是設計師對自然的贊美。所以，禪之寂不是悲寂，而是獨享天地間的一種美妙。譬如有人說達摩面壁九年是過著清苦的生活，其實，在禪坐中時時充滿法喜。如，某私家展廳的陳設空間中，設計師在地面和天花板的鋪裝上都采用同一色調且帶有木紋肌理效果的材料進行裝飾，墻面也選用深色作為主色調，其目的在于表現空間環境猶如天地未開時的混沌狀態，天花板安裝了極具理性的圓球性燈具，好似長夜中的啟明星，讓整個空間環境不再沉悶，同時在展廳的角落放置盆栽，使人不經意間發現生機，體現出空間中存在著生命的氣息。在看似沉寂的環境中有了理性之光與生命之美，就不再是古詩中“獨悵然而涕下”的悲寂，而是“悠然自得”的禪之寂。

（三）“樸”之美

“樸”，即展示事物的自然美。在設計中，“樸”既可作為一種裝飾元素去襯托主題，也可以作為環境設計表達中的核心內容。古人所云“清水出芙蓉，天然去雕飾”，正是對自然的古樸、無矯作的一種贊美。

中國美術學院的新校區（象山校區）給人一種田園之趣，處處都能感受到設計者渴望返璞歸真的人文情懷。作為一所國家頂尖并且在國際上都具有影響力的院校，其路面的石材非但沒采用高檔的大理石鋪裝，而是使用色彩低調、造型“粗糙”的石材。路面的鋪裝也是很隨性的，沒有刻意去表現，然而正是因為石材間的參差不齊才能讓落花停留在地面，不至于隨風飄走。可能大多數人認為這不足為奇，但就在這看似平常中卻營造出花的艷麗與石的淡抹相得益彰，落花的“多情柔美”和石材的“硬朗憨實”交相呼應的情調。恰是通過古樸石材與隨性的鋪裝方式造就了崇尚自然的佳話，符合禪宗親近自然、回歸心靈本真的思想觀念。

（四）“靜”之美

禪語 “青青翠竹盡是法身”，是一種參禪后的高妙境界，可以讓人的身心歸復安寧平和的狀態。在嘈雜的城市中，人們總覬覦一片綠地或遇見幾縷翠竹，來舒緩身心壓力。基于都市人的精神需求，設計師在禪宗美學中汲取“靜”的養分，為渴望遠離喧囂的人們營造出美的“靜”土。例如：杭州九樹山莊別墅項目中，其室內裝飾就給人“素靜”的美，在如此靜謐的空間環境中，人的注意力會很自然地轉移到窗外的翠竹，同時在窗外，設計師利用疏密相間的格柵使得翠竹的呈現在人們視線中富有層次感和節奏感。然而這種設計又有所保留，給人的視覺心理以喘息的機會，經過這樣一番折騰后更能令人感覺到窗外翠竹“鳥鳴山更幽”般的靜，從而在城市中體驗到鬧中取靜的享受。

結語

在禪宗美學思想的滲透下，設計師通過減少人工的痕跡，以還原人們內心的本真狀態，為生活在紛繁復雜環境下的現代人提供一種靜謐的精神需求和崇尚簡樸的審美體驗。 （責任編輯：尹雨）

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