圖像詮釋東巴經(jīng)英雄史詩《黑白戰(zhàn)爭》

王健豐

〔摘 要〕古老的東巴神話故事《黑白戰(zhàn)爭》與以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計為基礎(chǔ)的圖像創(chuàng)作相結(jié)合，用黑白構(gòu)成的方式詮釋東巴經(jīng)經(jīng)典，是展示東巴文化視覺元素獨特裝飾性的實踐，也是傳承與發(fā)展東巴文化的藝術(shù)實踐。

〔關(guān)鍵詞〕黑白戰(zhàn)爭 裝飾 東巴經(jīng)

一、《黑白戰(zhàn)爭》簡介

東巴經(jīng)中有三大臺柱作品，《黑白戰(zhàn)爭》便是其中之一。這是一部典型的英雄史詩，情節(jié)跌宕，內(nèi)涵豐富，并且這部文學(xué)作品的畫面感極強，為視覺作品的創(chuàng)作提供絕佳的素材。

《黑白戰(zhàn)爭》又名《董術(shù)戰(zhàn)爭》，白庚勝先生稱這是“一場曠日持久的‘董方（白的一方）和‘術(shù)方（黑的一方）之間的馬拉松式的復(fù)仇大血戰(zhàn)”。故事由兩位從神界而來的始祖所建立部落之間的對抗而起，一面是擁有白天、白地、白太陽、白月亮、白牛馬的光明之地的董方，另一面是擁有黑天、黑地、黑太陽、黑月亮、黑牛馬的術(shù)方。兩方在黑白交界之地布有重兵，壁壘分明。術(shù)部落的埃森米溫羨慕董部落的白天地，重金聘請董若瓦路到術(shù)地創(chuàng)造天地日月，但董主米利董茲認(rèn)為術(shù)方是“魔鬼的黑地”，唆使董若瓦路實施一場陰謀，將所有造物反常規(guī)倒置，然后裹挾大筆金銀返回董部落。埃森米溫發(fā)覺后，立即追蹤并設(shè)法盜取董部落的百日月，結(jié)果不僅沒有成功，反而被董方困死在銅鐵蒺藜之中。術(shù)方隨即大怒，大兵侵入董部，逼得米利董茲躲到天穹之中，董若瓦路藏身大海深處。術(shù)主米利述茲派遣美貌的女兒格饒茨姆使出美人計，一次次在海邊展現(xiàn)自己的胴體，終于董若瓦路經(jīng)受不住性的誘惑，忘卻了危險，同格饒茨姆生下了兩個孩子，最終成為了術(shù)方的階下囚，受盡折磨而死。董若瓦路的死點燃了米利董茲的復(fù)仇怒火，雙方在黑白交界展開激烈的戰(zhàn)斗，術(shù)方的防御十分堅固，董方始終不能攻破，但董方得到了天神的幫助，三百六十位“多格尤瑪”戰(zhàn)神從天而降，攻克了術(shù)方所有的城堡和寨落，董方取得了最后的勝利。從此，黑白雙方恢復(fù)了往日的寧靜，橫亙在黑白交界處的大山也消失無蹤，董人棲息在白方，術(shù)人棲息在黑方，雙方反而因為這次大戰(zhàn)加深了融合。

二、《黑白戰(zhàn)爭》的精神根底

《黑白戰(zhàn)爭》雖然講述的是戰(zhàn)爭史詩，但其中心思想中卻有著一種和諧、和平的精神，并不因仇恨而徹底毀滅，而是一種適可而止。老東巴和振偉先生認(rèn)為，這次爭端雖然是先由董的一方做出了不合道理的事情，但術(shù)的一方由此試圖徹底消滅董方，就像小孩子做了錯事不應(yīng)該得到不可挽回的懲罰，所以最終天神還是幫助了董的一方去攻打術(shù)方，最終的結(jié)果是消除了術(shù)方的邪惡，雙方交融。這其中應(yīng)該還有東巴教所提倡的人與自然和諧統(tǒng)一觀點的影響。據(jù)和振偉介紹，董方與術(shù)方的關(guān)系其實也可以理解為人與“署”的關(guān)系，“署”是東巴神話中最重要的形象之一，所主宰的是大自然，人與自然是同父異母的兩兄弟，若想得到繁榮，兄弟之間必須和睦。我們今天提倡的人與自然和諧相處其實一直就在東巴教的教義中占據(jù)重要地位，所以《黑白戰(zhàn)爭》的最終結(jié)果不是董方或術(shù)方的徹底毀滅。從另一個角度來講，戰(zhàn)爭始終是人類文明交融的重要方式，無論亞歷山大大帝的東征或蒙古成吉思汗的西征皆是如此，伴隨著血腥與殘酷的是文明之間的碰撞與融合，這在中國西南的大山深處亦然。東巴文化的形成過程便是納西族先民在與周邊民族如白族、傈僳族、藏族、漢族等的不斷交流摩擦的過程，這些民族至今仍欣欣向榮，一方面是民族生命力使然，另一方面也是因為中華民族確實愛好和平，少有滅族的戰(zhàn)爭，這同非洲、美洲等地的土著文明有鮮明的對比。因此，在圍繞《黑白戰(zhàn)爭》進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，始終應(yīng)把握住的主題應(yīng)是戰(zhàn)爭背后的交融，而不是戰(zhàn)爭的血腥、殘酷。（圖一）

三、《黑白戰(zhàn)爭》圖像創(chuàng)作

曾有學(xué)者將《黑白戰(zhàn)爭》與其它地區(qū)的傳說、故事相比較，其中有一些片段是不謀而合的，比如其中對于兩界的認(rèn)知，對戰(zhàn)爭過程的描述等，可見不同地區(qū)的先民往往會遇到一些類似的場景或經(jīng)歷。但《黑白戰(zhàn)爭》中也具有一些較為獨特的表述，比如為爭奪白日而戰(zhàn)，就很難在其它民族史詩中找到。另外，《黑白戰(zhàn)爭》中的一些細(xì)節(jié)描述也十分精細(xì)，為視覺創(chuàng)作提供了極好的素材，如董若瓦路與格饒茨姆相戀的一段中，董若瓦路發(fā)現(xiàn)了在水邊展現(xiàn)胴體的格饒茨姆（圖二），但謹(jǐn)慎的他還是一次次化作白鷹、白虎、白牦牛從水中走出，直到最后完全失去了戒心；兩人來到“天是拿綠寶石做，地是金子做，樹上開銀花，有銀色小雞叫聲，石上開金花，有金色小狗的叫聲的地方去。”；在董若瓦路最終身陷牢籠受盡折磨的時候，格饒茨姆發(fā)出“他是一個能干的男子，臉像太陽月亮一樣好看，不要讓鮮血染污他的臉”的呼聲。這些情節(jié)的描述十分具有畫面感，可以自覺地聯(lián)系到圖像的創(chuàng)作，這也是選取《黑白戰(zhàn)爭》作為創(chuàng)作來源的重要原因。

考慮到“黑白”兩字在史詩中的特殊地位與背后的寓意，便主要采用黑白二色進(jìn)行創(chuàng)作。黑白作為兩種特殊的顏色，自古就承載了人們特殊的情感，古埃及最初分為上下埃及時便分別對應(yīng)白色與黑色，崇拜的雄獅也分為黑、白二色；對中國文化影響極為深刻的易經(jīng)八卦就表現(xiàn)為黑與白的辯證統(tǒng)一，易經(jīng)中所說“一陰一陽之為道”，陰為黑色陽為白色，中國俗語還有“男要俏，一身皂（皂，黑色）；女要俏，一身孝（孝，白色）”，可見黑白顏色的特殊意義；中國西南的少數(shù)民族中，黑白的顏色也極為特別，如涼山的彝族一直有黑彝和白彝的分別，黑彝是貴族，白彝是平民和奴隸，民族服裝也多為黑色，甚至房屋也有熏成黑色再入住的習(xí)俗，可見涼山彝族對于黑色的崇尚。相反的是大理白族，自稱白子白女，喜好穿白色服裝，住白墻房屋，描述人品德高尚稱作“白心白肝”，無疑是喜愛白色。東巴文化的主體納西族對于黑白的顏色也有非常特別的指向，但究竟是崇白還是尚黑在學(xué)術(shù)上還有一定的爭議，包括《黑白戰(zhàn)爭》史詩的最終結(jié)果都是白地戰(zhàn)勝了黑地，因此很多學(xué)者認(rèn)為納西族尚白。但同樣有說法結(jié)合東巴文字“納西”的書寫與讀音、語義等，認(rèn)為納西族曾經(jīng)有過尚黑色的歷史。本文更傾向于前面的說法，畢竟在史詩中，代表無上權(quán)威的天神幫助了白的一方，毀去了黑方的邪祟后，黑白之地融合。當(dāng)然，無論哪一種說法，都不妨礙黑白二色的特殊。藝術(shù)創(chuàng)作不僅是完成一定的圖像，同時更為重要的是讓圖像與文化結(jié)合起來，看到圖像，會表征深層次的內(nèi)涵，黑白二色的搭配，強烈而單純，正像史詩中所透露出的情感，豐沛而炙熱，這種帶有原始神話氣息的氛圍，顯然也是需要神秘且博大的黑白組合來駕馭。

創(chuàng)作大致分為三段，首先是從黑白之地的場景（圖三），到雙方由于董若瓦路歪心造物而發(fā)生爭執(zhí)，直到大打出手，術(shù)方攻入董方；第二段是創(chuàng)作的重點，主要圍繞格饒茨姆與董若瓦路之間由仇人到愛恨交織的曲折經(jīng)過，在這一段中，黑白似乎褪去了陣營之間對壘，更多是仇恨、愛情與立場之間的博弈（圖四）；最后一段董若瓦路身死，在天神看他罪不至死，所以派遣無數(shù)戰(zhàn)神幫助董方攻破了術(shù)方所有的堡壘，蕩除了一切邪祟，讓黑白之地消除隔閡，重歸于平靜。這次創(chuàng)作的著眼點并不想放在對傳統(tǒng)東巴畫的繼承上，而是結(jié)合故事情節(jié)與東巴文字的元素，應(yīng)用幾何化的手法來表現(xiàn)，人物形象只依靠一些裝飾物來區(qū)分身份，而環(huán)境與空間中包括應(yīng)用東巴元素也都幾何化處理。在2009年時曾有一部熱映的動畫片名為《凱爾經(jīng)的秘密》，其中的“凱爾經(jīng)”是愛爾蘭歷史上著名的基督教插圖手抄本，而動畫片中的形象也高度抽象并裝飾成豐富的幾何形，這使整部影片都清新且神秘。這部影片中的形象無疑是耐人琢磨的，面對一個有共同點的創(chuàng)作，在《黑白戰(zhàn)爭》中也想尋找一些成功的經(jīng)驗。這種幾何化處理有一個顯而易見的好處就是會在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界之間建立聯(lián)系。這并不違背傳統(tǒng)的東巴文化審美意味，東巴象形文字中就經(jīng)常可以看到高度抽象的幾何圖案；同時也更符合現(xiàn)代人的審美，現(xiàn)代的設(shè)計對于抽象幾何的應(yīng)用同之前的時代相比會顯得更加直白，更加注重整體的簡潔與裝飾。畫面中的樹木、動物、場景物等等內(nèi)容用幾何形結(jié)合，突出特征，應(yīng)用不同密度的點元素增加畫面的層次，產(chǎn)生黑與白之間的灰色。點是畫面構(gòu)成元素中最小的單位，千變?nèi)f化。在畫面線性分割之后，點的應(yīng)用就顯得極為重要，疏密與大小的變化是畫面的調(diào)劑，因為幾何化的處理容易使畫面呆板，這就要求畫面中點的變化一定要多樣。（圖五）

結(jié)語：今天東巴文化和諸多少數(shù)民族文化類似，在社會生活中已經(jīng)不可避免的邊緣化、形式化，這似乎是難以抗拒的洪流，現(xiàn)代科技的進(jìn)步、觀念的改變、職業(yè)與生活方式的轉(zhuǎn)化都對東巴文化產(chǎn)生與繁榮的土壤造成巨大的影響，即使在納西族聚居的麗江市也不能再像從前一樣村村都有自己的東巴；請神、祭祀等活動也增加了表演的成分；諸多表現(xiàn)形式如文字、繪畫、舞蹈等也變得越來越只有形而不再有神。這并非是一味的惋惜，文化的傳承也并非只是不斷地將經(jīng)典再現(xiàn)，對市場、消費群體與現(xiàn)代審美的考慮對任何文化形式而言都是必要的，這其中關(guān)鍵應(yīng)該就在于“度”。過分保守與過分迎合市場其實都不可取，對于土壤充分的尊重是繼承東巴文化的前提，在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新更是傳承東巴文化使其更具活力的不可或缺精神。 （責(zé)任編輯：劉小紅）

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