論媒介素養對少數民族文化傳播的重要性

孟昕冉

摘 要：蒙古民族又被稱為“馬背民族”，擁有厚重的馬文化底蘊，但是至今在內蒙古地區馬文化僅僅作為蒙古民族自身單文化在本民族內進行傳播，并沒有將其作為民族特色向大眾推廣。本文分別從媒介與民族文化傳播的關系；蒙古族地區馬文化傳播存在的問題以及針對蒙古族地區文化傳播，關于提高媒介素養教育的措施三個方面對蒙古族地區馬文化傳播進行論述。

關鍵詞：蒙古族馬文化；媒介素養；傳播

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）06-0170-02

美國著名學者約瑟夫·斯特勞巴哈曾說：21世紀的信息消費越來越支撐著我們的社會。信息時代中人們對于信息的依賴性增強，人們越來越關注開發新技術來滿足于更多的信息需求。“信息泛濫”“信息冗余”這樣一些名詞的出現表明我們必須具備基本的信息判斷和分析能力，也就是媒介素養能力。

媒介素養指的是受眾了解媒介是如何運作，以及媒介組織建構與其政治上與經濟相關體的隱性關系，從而能夠對媒介所傳遞的信息進行思考及辨析，能夠對媒介信息背后所包含的媒體意識形態和價值取向給予正確的評估以及選擇能力。

信息環境中，少數民族地區處于相對弱勢的地位，我國少數民族自治地方行政區域面積占全國總面積的64%，人口約為10 643萬人。而其能否在信息時代的大環境中實現自身文化的有效傳播就成為一個迫在眉睫的問題。

蒙古族又被稱為“馬背民族”，擁有厚重的馬文化底蘊，在漫長的歷史長河中，馬文化與能征善戰的蒙古民族一同載入史冊。馬是蒙古民族文化的象征和民族精神的體現。但是至今在內蒙古地區馬文化僅僅作為蒙古民族自身單文化在本民族內進行傳播，并沒有將其作為民族特色向大眾推廣。馬文化指的是人類社會歷史實踐中所創造的與馬有關的物質財富以及人類精神財富總和。包括人類對馬的認識、馴養、使役以及人類有關馬的藝術以及體育活動等內容。

一、媒介與民族文化傳播的關系

市場經濟發展日益深入，社會各領域的改革帶來各領域的矛盾，傳統少數民族特色文化與現代傳統文化就算是其中一種，如何能正確認識傳統文化與現代西方文明的關系，大眾傳播的普及對傳統文化是弊是利以及傳媒對傳統文化的傳播方式都顯示出少數民族地區媒介素養教育的至關重要性。

1.媒介是傳承民族文化的“助推器”

誠然，少數民族文化有其絢麗多姿的一面，充滿獨特的民族風情，但是另外一方面，少數民族文化漫長的歷史歲月中，由于當時低下的生產力和有限的認知水平，其民族風俗中蘊藏著許多愚昧與落后的元素。

少數民族地區多處于交通閉塞的地區，所謂“十里不同風”，封閉的環境形成獨特的文化傳統。在信息時代未到來之前，民族文化單純依靠人際傳播并局限于封閉的地域，口耳相傳的傳播特征使得大量語言文化元素以及歷史文化傳統失傳，紙質的記載也因為保存不當或時代久遠而殘缺或失傳。

2.少數民族文化是媒介的“調色盤”

媒介的選擇對于信息的傳播具有一定的選擇性，“把關人”根據新聞信息選擇標準以及個人偏好對進行傳播的信息進行挑選。新聞傳播中有一條重要標準是“獨特性”，正是因為追求獨家和特殊，媒體往往關注于信息選擇的獵奇性。在這個媒體處處叢生，個人也可成為媒體的年代，媒體致力于追蹤充滿性與暴力的新奇性新聞，卻導致所有媒介出奇一致的報道內容。對于大眾主流文化的推崇，對于西方先進文化的追隨，對于血腥與美國大片似的個人英雄主義的傳播，已經讓受眾疲憊不堪，我們看到的媒介文化充斥著“紅色”（血腥與暴力）與“黃色”（煽情性新聞）。

少數民族文化傳統就像一股清泉涌入媒介傳播，一方面擁有不同于西方現代文明的古老而神奇的文化元素，另一方面在個人英雄主義和拜金思想充斥的思想傳播下注入淳樸與回歸自然的思想。馬作為蒙古民族文化精神的象征，蒙古人以馬為主題的贊美詩、寓言故事、民間傳說。馬贊是蒙古族傳統的贊詞、祝頌詞最豐富、最有特色的一類。在蒙古族史詩中，英雄與馬從來都是以整合形象體現的，馬象征英雄。《江格爾》中英雄的坐騎，就是集獸性、神性和人性于一體的藝術形象。

二、蒙古族馬文化傳播的問題以及根源

媒介素養起源于20世紀30年代的英國，20世紀90年代傳入我國，2004年后我國涌現出關于媒介素養的大量研究。但是在其向我國普及的過程中，不可避免地出現了“城市集中化”“精英集中化”的趨勢。大眾媒介傳播帶來的文化侵襲在少數民族地區更加明顯。

1.媒介識別能力低下——外來文化一味服從

如今少數民族地區在政府政策關照下以及自身經濟發展下，媒體普及水平大大提高。可是雖然硬件水平提升，“軟件”水平依舊處于低下狀態。少數民族地區往往缺少自己的媒介話語權。大眾媒介在傳播上很大程度上是圍繞主流文化，反映主流價值觀的，一方面傳播現代化文明，將現代思想引入少數民族地區，而另一方面，少數民族地區對于現代化文明的一味追隨與尊崇，勢必會帶來對于本民族文化的消散與摒棄。所以在這種情況下，少數民族地區如何對媒介內容“取其精華，去其糟粕”就變得至關重要。在吸收外來文化的先進之處時，更為重要的是將本民族的優良文化發揚。

2.忽略媒介功能——影響本土經濟發展

我國少數民族地區以農牧業為主要經濟來源。一是傳統農牧業生產方式的落后，二是不善于利用自身資源發展第三產業——旅游業，導致經濟發展依舊遠遠落后于東部沿海地區。

由于媒介素養的欠缺，少數民族地區對于媒介功能的使用往往只局限于其娛樂上，殊不知現在傳媒蘊藏著巨大的能量。市場經濟下，信息就是金錢，傳媒就是資源，用傳媒資源帶動農牧業經濟發展，擺脫傳統落后的經濟發展模式。更為重要的是利用大眾傳播媒介將自己的文化傳播出去，打開傳媒市場，利用媒介進行宣傳，積極發展健康有益的旅游業。而內蒙古地區今年來也在逐漸重視馬文化作為自身經濟優勢賣點進行宣傳，但是僅僅局限于自己所在的中國馬都——錫林郭勒盟，從小在草原生長的內蒙古人對于馬是司空見慣的。如中國——錫林郭勒盟國際馬術耐力賽、中國——太仆寺旗馬術繞桶賽、中國草原大賽馬等活動雖然很有意義，卻鮮有人知，追蹤原因就是沒有好好利用媒介，沒有將自身文化特色進行宣傳。雖然在馬術活動上積極與國際接軌，引入國際賽馬規則，但是由于地域的偏遠，信息的閉塞，宣傳力度幾乎為零，幾次活動引起的效應平平。

三、如何利用媒介素養教育來促進蒙古族馬文化

1.樹立正確的媒介意識

新工具與新制度的誕生，第一步就是樹立意識上的認同，媒介素養教育的推廣也是如此。從目前情況來看，在我國進行媒介素養教育最大的障礙還是意識上的落后，大多數人對媒介以及媒介信息還是被動接受。并沒有想要自己創立自媒體將自己特色文化散播出去的意識，也沒有在各大上星衛視進行特色宣傳的意識。總結來講，少數民族媒介素養還處于自發狀態。因此，構建少數民族媒介素養的教育體系，先決條件是促成決策者與接受者在思想意識上的重視，并由此基礎上構建健全的媒介素養教育制度。

大約在距今8000年到5000年，蒙古族先民就在世界上馴養了蒙古高原上生存的野馬。基于馬強悍有力，馳騁如飛等有別于其他動物的特性，認為馬是蒼天之神派往人間的神靈，是“九十九天神”之一，肩負著人類與“蒼天”神之間溝通心靈的使命，有著通神之靈。蒙古族有千千萬個關于馬的傳說故事，但是流傳下來的卻少之又少，除卻內蒙古地區外全國范圍內知道的更是屈指可數。

2.以少數民族大學生作為“意見領袖”

在兩級傳播的理論中，受眾接受信息與觀點并不是直接受媒介影響，而是受傳播過程中的“意見領袖”影響。意見領袖的觀點影響受眾的決定，而意見領袖通常是一個領域中具有較高文化水平和地位的人，并且比起一般受眾更加關心時政大事。

在少數民族地區，具有較高文化水平的大學生就是傳播過程中的“意見領袖”。當代大學生肩負著建設國家的重任，作為媒介接觸的主流人群，他們的媒介素養狀況關系到我國媒介素養的整體水平，加強其媒介素養將對今后社會的健康發展起到重要作用。大學生作為一個特殊的知識群體，處在社會進程的重要階段，他們求知欲強、興趣廣泛。少數民族大學生群體作為少數民族文化傳播主體中具有較高文化素養和媒介素養的核心群體，除直接擔負傳播少數民族文化使命外，在民族文化的大眾傳播過程中潛移默化地提升著整個文化傳播主體的整體媒介素養。因此，提高少數民族大學生的媒介素養，對于加強民族團結教育，對于民族傳統文化的健康傳播和國家文化軟實力的提高都是一項十分重要而迫切的任務，具有深遠意義。

3.開設媒介素養教育相關課程

媒介素養課程應從培養少數民族接觸新聞的習慣入手，講解媒體的本質，培養少數民族地區受眾對傳媒信息的選擇能力、理解能力、質疑能力、評估能力以及制作能力，使他們在接受素養教育的過程中，能更好地運用媒介信息為自己服務，同時提升社會責任意識。

在具體實施方面，可以分為兩個方面。顯性教育與隱形教育。顯性教育是將媒介素養作為一門獨立的課程開出，隱形教育是指將媒介素養的相關知識融合，貫穿在其他課程之中。

在內蒙古地區進行馬文化傳播的媒介素養應該以馬術學校為主，學校一方面可以教授學生騎馬，馴馬的知識技能，另一方面應該培育學生對于馬文化的認知和感情。學校有專門的傳媒以及馬文化工作者，在社會文化許可的范圍內對傳遞的文化進行選擇和改造。并傳授媒介的基礎知識，推廣國際上對于馬術運動的標準知識，讓學生對馬文化有國際化的意識，有走出地區限制的意識。在國外，馬術學校和培養馬術人才均有完整的教學計劃，完整的考試晉級制度和整套復雜科學的管理體制。而在我國內蒙古地區馬文化僅僅作為蒙古族自身娛樂與比賽的工具。作為得天獨厚的內蒙古，更應建立馬術人才培養和專業，更好地傳承和發展馬文化，內蒙古地區更應該提高自身媒介素養，將馬文化進行更好的宣傳與傳承。

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