淺談傳統文化遺產抬閣藝術

劉妮 杜坤

摘要：隨著時代的發展和文化的變遷，傳統文化的發展越來越受到重視。文章運用文獻資料法、訪談法和田野調查法，結合河南安陽曲溝抬閣的傳承與發展，對其歷史背景，基本特點和目前發展的情況進行論述分析，并對其發展過程中出現的問題提出相應的意見和建議，為進一步繼承和發揚我國傳統民族文化提供支持。

關鍵詞：抬閣 發展 傳承

抬閣，又稱“臺閣”，是一項古老而又獨特的絕技，蘊含豐富的傳統民間藝術和民俗文化的內涵。“抬閣”藝術來源于漢代的“百戲”。是民眾生活方式的歷史積淀。它融合戲劇、雜技于一體，并集木藝、鐵藝、畫藝、扎藝、服裝、道具和樂隊等多種技藝結合的一種高臺藝術表演形式。運用獨特技術，把扮演戲劇人物兒童根據劇情巧妙地置于扎制的格局之中由于有戲服和道具的遮掩，從而形成空中樓閣和云行霧飛的特點藝術效果。它經歷了唐宋時期的特殊發展階段和元代雜劇的盛行階段，興盛于明清時期。發展至今，社會上還存在了多種形式的抬閣表演。“關于其稱謂，各地是五花八門，如抬閣、飄色、鐵棍、彩擎、高抬、彩架、扎故事、彩亭、桌子戲、龍閣等等。蔡欣欣教授從各省《民族民間舞蹈集成》、《舞蹈志》以及相關資料中就梳理出58種。”通過查閱中國知網等多種數據庫的相關資料，發現對這—傳統藝術的特點、運行機制等研究比較多，但是對其目前的發展問題研究較少。本文以河南安陽曲溝抬閣為例，對傳統文化遺產抬閣藝術的發展、保護和傳承進行論述，目的是有效保護和傳承傳統藝術。它不是某一種藝術形式的簡單傳承，而是在歷代演變過程中不斷去融合其他門類藝術的有用成分，再加之不斷的豐富和創新而形成了今天我們看到的藝術形式。歷今傳承下來的中原抬閣享有“華夏一奇”的稱號。抬閣具有濃郁的地域特色，在中華民俗和中國民間藝術領域影響廣泛。

1曲溝抬閣的由來與發展

抬閣最早見于南宋，《武林舊事》卷三載：“戶部點檢所十三酒庫，例于四月初開煮，九月初開清……每庫各用匹布書庫名高品，以長竿懸之，謂之‘布牌。以木床鐵擎為仙佛鬼神之類，駕空飛動，謂之‘臺閣。在《西湖老人繁盛錄》中也有記載：“開煮飲酒候所……活用臺閣故事一段；或用群仙，隨時裝變大公。”即在一木制的臺架上將兒童或者扮演者分層固定在豎桿上，化妝打扮，表演戲曲、傳說、神話等故事里面的人物角色，再以背景裝飾搭配，由多人一起抬扛，在街道、廣場巡游表演。在抬閣的游行中，經過抬閣者步子的有意變換、身體來回舞動，使閣子出現不同程度的晃動和顫抖，形成空中樓閣的景象；另外，抬閣集美術、音樂、服飾、雜技于一體，獨特的設計，鮮艷的色彩，形象逼真的表演，深深吸引著每一個觀眾。它的形式和獨具的觀賞性，是廣場游戲活動的典范；再者，它是漢民族用于迎神賽社或節慶演出的一種極有代表性的廣場民間游戲，是漢民族一項歷史悠久的民族傳統體育項目。

曲溝是河南安陽的一個鎮，相傳是由孔子命名。曲溝原名‘干戈溝。相傳，2500多年前，孔子率領眾弟子周游列國來到這里，恰逢天色已晚，便命弟子在此停車住宿。村民們聽說孔子來了，紛紛夾道歡迎。入村后，孔子覺得這里民風淳樸，與干戈溝的名稱不太相符，于是鄉民們便央求孔子為村莊更名。孔子說：“我的故鄉曲阜，物阜民豐，是至善至仁之地，將干戈溝更名為曲溝如何？”從此，干戈溝改名為曲溝，這個名字也和孔子老家曲阜有了不解之緣。隨后，孔子又在此講學數日，傳授民眾禮儀知識。為感謝孔子，在他離開的那一天，大家抬起一張桌子，上邊站著一位歌手，旁邊放著一盆鮮花，邊走邊唱，把孔子一行送出很遠。此后，每逢佳節，曲溝人就用歡送孔子的方式來慶賀，以表達心中的喜悅。因為是抬著桌子邊歌邊舞，就有人把這種藝術形式命名為“抬歌”。此后，經過1000多年的演變，到明朝時期，藝人們將高桌裝飾成了亭臺樓閣的樣式，給人以空中樓閣的感覺，抬歌也因此更名為抬閣。演變后的抬閣不僅名稱發生了變化，內容也由簡單的唱歌形式變成了演繹傳說故事和神話故事，并和鑼鼓、號角和嗩吶等樂器相結合，配合秧歌、舞獅、武術等民間藝術活動同時表演，使其更具有觀賞性和娛樂性。到清朝時期，發展如火如荼，給人們的生活帶來了很多的樂趣。發展至今，更多人把它稱為一種游戲活動，參與人數不斷增加。結合其他的民間藝術活動同臺演出，更加豐富和擴寬了人們的視野。在很多地方都能看到類似的表演，但是曲溝抬閣給人的印象是極其深刻的。當地的老藝人說：“抬閣是曲溝這塊土壤上綻放的一朵神奇而瑰麗的花朵，歷史上每隔一段時間就會有一個興盛時期，曾有一次，抬閣表演吸引了數萬名觀眾，等到演出結束時，曲溝家家戶戶的糧食被吃光了，以至于當地群眾至今仍有‘克糧缸抬閣的說法。”曲溝抬閣出閣有逢戰亂不演、逢歉收不演、逢心氣不順不演等陳舊規矩，直到改革開放以后，曲溝抬閣才得到蓬勃發展，并逐漸形成了幾大派系。他們之間既有團結，又有競爭，共同努力將抬閣不斷推陳出新。經推薦和專家考察，2007年5月安陽縣被中國民間文藝家協會命名為“中國抬閣之鄉”，并成為“中國抬閣藝術研究基地”。2009年列入安陽非物質文化遺產的名錄。

2曲溝抬閣的基本特點

2.1抬閣的基本分類

抬閣目前分為平閣和高閣兩種類型。平閣通常只設一層架子，表演者站立或坐著或其上表演。高閣是多層架子組合在一起，出現不同程度的分枝，因此也稱為“鐵枝”，制作程序比較復雜，即在主架上再分上、中、下三層或多層，每層架的枝上分別安排不同的表演者。高閣主枝高3米到8米，主枝和架子之間的銜接不僅要堅硬，還要結構輕巧、美觀，既能承受重量，又得滿足不同造型的要求，同時，高閣表演時要用道具和扮演者的衣飾等遮掩架子，使觀眾看不到架身，如同表演者真的站在空中。

2.2抬閣故事情節和人物特點

抬閣以扮演故事、傳說為主要內容，人物造型多涉及戲曲人物，敲鑼打鼓的音樂伴隨其中，大多為戲曲中的傳統曲目，例如《穆桂英掛帥》《白蛇傳》《八仙過海》《寶蓮燈》和《木蘭從軍》等等。人物特點與戲曲相似，臉譜是最重要的角色要求。戲劇中人物主要有生、旦、凈、末和丑等五個角色，臉譜呈現的角色分別表示生活中的善、惡、奸和忠等人物品質。例如，表示忠誠就雕以正帽，奸邪之人就畫之丑相。抬閣的裝扮主要是勾臉和涂抹，與戲曲里面的畫法相比要簡單些，勾臉如圖1所示。

人物行頭是戲曲的一部分，如人物的服裝相應的道具水袖、大帶、靠旗和翎子等。它與戲曲中的臉譜配裝相輔相成，服飾和裝容大多借鑒戲曲里面的樣式。頭飾的佩戴和現在戲曲人物的佩戴大致相同，不過與戲曲中的角色要求相比要低一些。抬閣人物的服飾與戲曲服飾在作用和功能一致，都是通過服飾來刻畫現在社會上形形色色的人物。但是抬閣服飾有一個戲曲中服飾沒有的特點，就是服飾還用來隱藏或掩蓋用于捆綁和支撐抬閣上小演員們的支點，在視覺上給人營造一種逼真的表演效果。（見圖2）

2.3抬閣的表演內容和方式

抬閣的表演內容通過閣社對某些曲目的藝術追求不同而出現分門別派，各有側重，但又各有優勢。“西社的枝兒顫，北社的嘟嚕轉，東社的石頭蛋。”枝兒顫主要是以槐樹枝、桃樹枝、鳥籠、弓箭、瓶花和傘花等為內容的表演；嘟嚕轉主要以小船、石磨、車輪和桿子等為內容的表演；石頭蛋主要是以碑、牌、坊、石、盆和塔等為內容的表演。經過幾千年的發展傳承，不斷順應社會要求，曲溝抬閣也向現代的體育運動一樣，不斷追求“高、難、奇、險、絕”的目標，因此各個閣社也都形成了自己的品牌抬閣，如西社有《扒缸》《水漫金山》《借雨傘》等，北社有《李三娘推磨》《鐵弓緣》《織皇綾》等，東社有《游月宮》《百鳥朝鳳》《白猴孝母》等。抬閣以神話故事為主要內容，結合多種藝術形成并需要多團結完成的一種高空藝術表演，通常與多種民間藝術同臺表演，如跑旱船，扭秧歌等，演員配合著鑼鼓聲的節奏以歌舞的形式表演故事，給人全方位的視覺效果。

2.4抬閣的社會功能

曲溝抬閣是民族傳統項目，給人們的生活帶來了很多樂趣，在當地老百姓心中有著重要地位，是他們美好生活的體現。抬閣主要以民俗年節和祭祀為載體，表達出生活中諸多社會現象，傳達出多種道德情感，形成正確的人生觀和價值觀。它具有紀念祈福、教化、維系和娛樂等多種社會功能。

3曲溝抬閣的發展問題

曲溝處于河南安陽縣的西北方位，有著2000多年的歷史。抬閣帶有鮮明的地方特色和文化氣息，獨特抬閣文化的形成離不開社會的影響，但是社會的快速發展也加速了這種傳統文化的發展怠慢或者消亡。改革開放以來，社會的飛速發展給人們的生活帶來了很大的影響，人們的人生觀和價值觀有了巨大的轉變。特別是近幾年來，中國城鎮化發展的步伐加快，民俗體育的發展受到很大的影響。特別是以農耕為主的社會生活發生了很大的變化，農村的人口逐漸向城市流動。這種城鎮化的社會發展導致了農民的生產方式和生活方式發生了深刻的變化。再加上西方體育文化不斷融入到人們的生活，人們越來越不滿足于之前的生活，對社會的要求越來越高，人們采用各種各樣的娛樂方式來放松和享受生活，對此這種傳統的娛樂項目受到忽視，因此這種傳統的民俗體育的發展受到很大威脅。曲溝抬閣深受其影響，在其發展的同時出現很多的問題，主要體現在以下幾個方面：

3.1曲溝抬閣的靈活性差

曲溝抬閣規模大，出行人員多，再加上道具就是很大一項工程。每次出閣都需要浪費很多人力和物力，這就導致出行活動的不方便。偶爾外出演出，需要準備的東西就會更多，再者道具用到的活禽活物，都需要準備充分，人力和物力也是不容忽視的重要方面。所有問題考慮在內，就會相當麻煩，任務繁重。現在社會發展迅速，科技日新月異。高科技不斷的融入到現在生活的方方面面，抬閣文化也應該取其精華，去其糟粕，不斷創新和改進，增加其靈活性，較少工作量，順應社會的發展。

3.2曲溝抬閣藝術的局限性

曲溝抬閣作為一項古老藝術，表演過程復雜，文化差異大，具有很強的地域性，這是發展的弊端。很多地方和人群都不知道這種藝術，它能流傳到現在說明有其存在的價值和意義。藝術需要繼承與創新，適應多元化的發展趨勢。目前存在抬閣比較傳統，沒有突破性的創新，也不能適應滿足現在人的視覺需求，現在人多數通過媒體、電視、電腦和報紙等渠道來陶冶情操和豐富生活。抬閣現在越來越少，多數人認為出門看閣還不如在家看電視，娛樂性不強。抬閣必須打破傳統的設計觀念，運用高科技推陳出新，滿足現在人的視覺要求和審美情趣。適當加大宣傳力度和擴寬宣傳方式，擴寬演出渠道，讓更多的人了解這門藝術，體會這門藝術帶給人們的快樂。

3.3曲溝抬閣的資金問題

任何一項藝術的繼承與發展，都需要付出很多的努力，在發展中最需要解決的就是資金問題，抬閣也不例外。曲溝抬閣繼承與發展，適應社會的發展潮流，滿足人們的視覺要求，需要運用高科技，設施需要更新。資金是一切工作順利進行的必需品。當地政府部門和村民應該自覺提供一些幫助和大力支持其發展，中國民間藝術需要這種幫助與支持來解決資金帶來的困擾。

3.4曲溝抬閣的傳承問題

曲溝抬閣走到今天，歷經了很多風雨，才有了現在的輝煌成就。藝術需要由懂得各種技藝的傳承人去研究，之前的很多手工藝術逐漸被現代工藝所代替，很難找到純手工藝人，這就是抬閣出現的很嚴重的一個問題——傳承。隨著生活水平和人們文化程度的提高，更多的年輕人對傳統的扎紙、剪紙、年畫和芯子的選擇等技術不是很感興趣，甚至不愿意去學習。再加上經濟效益不是很好，收入還不如外出打工掙得多，真正愛好這門藝術的人很少，沒有特別合適的人來繼承這一藝術，所以就出現繼承人斷缺的問題。

4關于曲溝抬閣藝術保護和發展的建議

第一，在繼承傳統的基礎上添加新的技術特點，融入現在的舞臺劇的藝術特點，加大創新的力度，適應社會的發展，滿足人們的需求。加大宣傳力度，擴大宣傳范圍，增加宣傳渠道，增大其對社會的影響，制作一些網站和平臺為其宣傳，增強其人文精神和文化傳播。

第二，在傳統工藝上加上一些時尚元素，將傳統技藝與現代科技相結合，克服在其自身的局限性，融入更多的高科技，并拓寬市場，滿足市場需求，使其向商業化發展。

第三，政府和相關部門要重視民間藝術的傳承與發展，加大資金投入，管理力度，扶持發展計劃，重視非物質文化遺產的保護和發展。成立抬閣文藝管理機構，制定合理的規章制度，資金的引入和分配，人員的專門化培養和管理等，使其更加規范化、合理化和標準化，讓抬閣的發展更加輝煌。

第四，注重人在其發展中的作用，傳承人是發展的必要因素，加強傳承人的選拔和培養，不斷提高保護非物質文化的保護意識。從抬閣的長遠發展方面考慮，選擇適合的高素質的合格人才。

第五，成立民間抬閣文化保護協會，打造特色文化。作為非物質文化遺產，它必須印在人民心里的最深處，不斷地印證著代代人們生存的環境。它只有發展自己的特色文化才能吸引到更多的人，發揮出更大的價值。

保護和利用好非物質文化遺產，對繼承和發揚民族優秀文化傳統、增強民族團結和維護國家統一、增強民族自信心和凝聚力、促進社會主義精神文明建設具有重要而深遠的影響。