中國傳統倫理的現代境遇

凌景瑾

摘 要： 倫理思想具有時代的烙印。一個時期的倫理文化思想是反映其經濟基礎并為其經濟基礎辯護的，所以傳統倫理思想中必然存在與現代社會經濟發展存在不完全相容的境遇。宣傳傳統倫理思想需要借助于教育引導、政府推動和追求自身不斷完善。

關鍵詞： 傳統倫理 現代境遇 社會發展

我國是一個具有悠久文化歷史的文明古國，是世界上文明發展最早的國家之一。從殷周一直到20世紀末，大約三千多年的記載，構成了中國傳統文化的重要組成部分。在中國古代絢麗多彩的文化中包含了極為豐富的倫理思想，被譽為“禮儀之邦”[1]。“傳統”二字道出了這種悠久文化的傳播繼承的歷史過程，每個歷史時期都對這種文化的發展起到過一定的作用，并且這種文化也對這一時期產生過積極或消極的影響。倫理作為文化的重要組成部分，自然有著它文化屬性的一般性質，具有其獨特的社會作用。倫理，概論之即是調節人與人之間關系并使之協調的規范原則[2]。整個社會就是人與人之間互相交往而形成的，倫理自然成為社會存在的條件之一。然而事物的發展總是曲折性和前進性的統一，作為思想的上層建筑自然隨著社會存在的變化而變化，在現代社會倫理文化一定程度適應社會生產而進步的同時，我們也應看到其曲折的現代境遇[3]。

首先，全盤否定中國傳統倫理思想是其曲折表現之一。現代社會不同于傳統倫理文化扎根的社會形式，傳統倫理文化是根源于封建自然經濟的社會，而現代社會是工業高度發達的市場經濟形式。不同的物質基礎對傳統倫理的需要也是不同的，我們不能把反映自然經濟的倫理思想和原則運用到現代社會的各種關系中，而是要揚棄之，即挑選出適合現代社會復雜社會關系的倫理原則并驅除不利于現代社會經濟和社會發展的思想毒瘤。這種辨證的分析告訴我們，傳統倫理在現代社會還有其一定的積極作用和影響。然而，在目前社會發展的過程中，特別是我們由計劃經濟體制向市場經濟體制轉換的過程中，這種一分為二的觀點并沒有被普遍認識和理解[4]。人們往往認為傳統倫理是封建落后社會的產物，對現代社會的影響只有毒害，所以這些人對中國傳統倫理的態度是全盤否定，一概不論。現代社會應該有我們這個社會生產方式決定的倫理思想，這些思想才是反映并能對現代社會關系起到協調作用。我認為這種觀點是片面的，社會的發展是一個延續性的過程，也是一個繼承和發展的過程，現代社會發達的生產力也不是一下子從石頭縫里蹦出來的，它是從原始社會人們使用的最簡單的工具一步一步隨著社會歷史的發展進化而來的。在這個過程中，我們繼承和發展了祖先的生產工具，而這些生產工具所反映的整個人類的文明也是我們繼承和發展的對象。這些文明中，傳統倫理思想是其重要的組成部分之一，可以說沒有中國傳統倫理思想的色彩，整個中國文明的光芒將會黯然失色許多。所以全盤否定中國傳統文化是極其片面和極端的觀點，我們不能采用這樣的方式對待老祖先留下的遺產。

其次，現代人們還有一種全盤接受中國傳統倫理思想的觀點。由于亞洲許多國家都學習和采用了一些中國傳統倫理思想來發展本國的經濟和社會并且取得了顯著的效果，比如早先亞洲經濟發展典型代表的“四小龍”。這樣，人們就開始用他們成功的事例論證中國傳統倫理的博大精深，以及對現代社會發展的巨大能動作用，進而要求全面恢復和采用中國傳統倫理思想指導社會經濟發展。同樣，我認為這種觀點也是片面、極端的。上文已經論述了中國傳統倫理思想產生的經濟基礎不同于現代社會。一個時期的倫理文化思想是反映其經濟基礎并為其經濟基礎辯護的，所以傳統倫理思想中必然存在與現代社會經濟發展不相容的部分。如果全盤接受原先的倫理思想，勢必造成現代社會經濟發展的受阻。因此，我們還是應該用辯證的觀點看待中國傳統倫理的現代作用，既不能一并否定之，又不能全盤接受之。凡是適合現代社會經濟發展需求的倫理思想，我們堅決擁護和支持，比如誠信原則、“君子愛財，取之有道”等；凡是不符合現代社會經濟發展的思想，我們一定要堅決反對，比如“富貴在天”、“兒女婚事，家長做主”等封建陋習。

最后，重形式、輕內容也是中國傳統倫理思想在現代社會曲折境遇中比較重要的一部分。中國傳統倫理思想要求我們把社會需要的倫理規則內化為自身的意志并約束和規范自己的行為。它們強調內儒外法，即用以儒家思想為代表的傳統倫理思想明善其身，發展自己的德性，并輔之以外在的帝王法規的約束。然而在現代社會，特別是市場經濟發展的今天，人們雖然都在說要學習傳統倫理思想，以使自己的品德更高尚，于是紛紛以傳統倫理思想中一些觀點和句子包裝自己，或者出口就是德、善之類的話。古人崇尚修身、齊家、治國、平天下，今天的許多人把這個作為自己的座右銘。但是，這些座右銘中有幾個是實實在在的內化為自己自覺行為動力的源泉的？很少。許多人都是注重形式而弱化其倫理思想的實質內容，說的是一套，做的卻是另外一套。比如中國傳統倫理中有著“恥于言利”的規范，暫不說其合理與不合理，這個思想是我們中國人根子里就有的一種觀念，然而在今天，雖然還有一些人以此來“規范”和“約束”自己，但實際情況是怎么樣的了？在我們這個市場經濟發展的社會主義社會，“恥于言利”的原則逐漸分化為“內在逐利”的動機與“外在拒利”的行為掩蓋。這種表里不一的現象，這在一定程度上表明，一些人學習傳統倫理的“口是心非”的狀態。以道德自居的某些人是把道德工具化了，這種工具化又是道德本身工具性作用的異化，即道德本身是以調節人與人關系為目的的規范原則，卻被一些人利用，以掩蓋其不道德的行為。

以上問題的出現是歷史發展的必然，是社會經濟發展中不可避免的。出現問題，就亟須找到解決問題的途徑，加強中國傳統倫理思想的普遍適用性和接受性的途徑是正確的教育機制，政府和大學研究機構在這其中要發揮其應有的積極作用。

首先是教育，教育是傳播文化知識，提高科學和人文素質的重要方式之一。自古以來，教育都是各個時代統治階級所關注的，雖然他們對教育的作用和性質的看法不同，譬如封建社會主要是把教育的政治性質看得比較重，強調的是通過教育培養維護其統治的封建衛道者。然而，我們這里所說的教育是社會主義制度下的教育，是以提高全民族人民素質的教育[5]。從小學到中學，從高中到大學，每個層次的教育內容都是不同的，我認為應該將中國傳統倫理思想中的“精華”普及于各個階段的教育中，使所有學生在進入學校到離開學校的時期中都能不斷得到“精華”的熏陶。當然，離開學校后，學習仍然是有著重要的作用，毛主席說過：活到老，學到老。對于中國傳統倫理思想的態度也即如此，一定要把這個作為完善自身的重要方法之一，不斷提高自己的道德素質，這樣才是使自己成為一個真正的高尚人的前提。

其次，政府在宣傳中國傳統倫理方面也有著不容推辭的責任和義務。中國傳統倫理文化是中國悠久歷史文化中的一部分，是中華文明的必要組成部分[6]。對待前人留下的遺產，作為后者自然要認真分析整理并應有所繼承。政府可以發揮宣傳和倡導的作用，在全社會中大力提倡和學習中國傳統倫理思想。近年來，政府的確是越來越重視道德的作用，比如《全民道德實施綱要》及“八榮八恥”等行為規范的出臺，都在一定程度上促進了傳統倫理道德的發展和普及。但是，政府還是要進一步確立其應有的地位和價值，使之成為我們生產和生活的必要組成部分。

今天，中國傳統倫理思想的地位和影響是得到政府和社會一定程度的認可的，但是還不能認為這種倫理思想已經普遍于社會大眾并對他們起到倫理道德所期望的要求。仍然有許多人不能正確認識中國傳統倫理的價值，這里的價值可能是正價值和負價值的結合，但只要我們運用正確的方法論原則看待和處理這些關系，就能用其精華、棄之糟粕，并通過宣傳教育指導人們正確認識以倫理規范自身的益處，使“形式大于內容”的面子工程失去其存在的理由。

參考文獻：

[1]戎來.全球化背景下普世倫理構建探析[D].河北師范大學，2009：27.

[2]王付剛.制度倫理二維雙向互動統一關系探微[J].法制與社會，2011（8）.

[3]肖春艷.論發展是執政興國第一要務[J].江漢石油職工大學學報，2008（3）.

[4]劉斌.現代城市規劃理論之思考[J].城市建設理論研究（電子版），2012（20）.

[5]袁新濤.江澤民的教育思想研究[J].華中農業大學學報（社會科學版），2010（2）.

[6]顧宇.區域文化發展繁榮的哲學思考[D].廣西師范學院，2013：3.