俄羅斯學界看儒學和中國現(xiàn)代化

王洪慶

摘 要：中國經(jīng)濟、軍事、科技等方面進步為世界所矚目，以儒學為核心的中國傳統(tǒng)文化也受到國外學術界的重視，其中俄羅斯學界對儒學在中國現(xiàn)代化中的地位和作用極為關注，而中國也需要了解俄羅斯人眼中的中國形象。

關鍵詞： 儒學 傳統(tǒng) 現(xiàn)代化

隨著國力的增強，國際影響力的擴大，中國成為世界矚目的焦點。作為中國最大的鄰居，俄羅斯給予了中國更多的關注，它關注中國的經(jīng)濟的發(fā)展，軍事力量的變化，政策方針的制定，等等，特別是關注中國儒家文化。俄羅斯成為世界最大的海外漢學研究中心之一，俄羅斯學界將眾多的儒家經(jīng)典翻譯成俄文，如《論語》、《四書》等，俄羅斯學界發(fā)表大量相關論文，出版了眾多研究著作，特別需要指出的是，俄羅斯學界編撰并出版了六卷本的中國文化百科全書《中國精神文化大典》，同時涌現(xiàn)出很多漢學專家和學者。

中國從上世紀80年代開始實行對外開放的政策。就中國方面看，幾十年的改革為中國帶來經(jīng)濟的繁榮和社會的安定，而就俄羅斯方面看，休克式療法的變革未能帶來如期的經(jīng)濟發(fā)展。兩國的學界都對之前的所走道路進行了反思，都試圖從傳統(tǒng)文化中尋找得失的因素。在自我反思的同時，俄羅斯學界還關注中國傳統(tǒng)文化對中國政治、經(jīng)濟及文化建設的影響。在眾多研究議題中，儒學和當代中國現(xiàn)代化問題成為研究焦點，既關注現(xiàn)實問題，又注重理論解讀。

1.儒學與馬克思主義的關系

從眾多的文獻資料來看，俄羅斯學者對中國如何處理馬克思主義和儒家文化之間的關系非常關注，其原因在于，近年來中國關注到傳統(tǒng)文化在國家發(fā)展和建設中的作用，日益重視傳統(tǒng)文化。

黨的十七大報告明確提出，弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。十八大報告提出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園，建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這說明，國家層面已經(jīng)開始強調文化傳統(tǒng)的重要性，其核心就是儒家文化。在國家政策的指導下，在國內掀起了國學熱，傳統(tǒng)文化成為國家文化建設的中心，充分肯定了傳統(tǒng)文化的重要地位。另外，國家努力將中國文化介紹到海外，設立眾多孔子學院。

俄羅斯學家敏銳地覺察和發(fā)現(xiàn)了中國官方對待儒家文化的變化，密切關注中國如何定位儒家文化和社會主義意識形態(tài)的關系。各大報紙和期刊發(fā)表與此相關的文章：《從馬克思到孔子》（俄羅斯報，2007年10月25日）、《替代還是并存：孔子和毛澤東》（地球之聲報，2008年1月25日）、《現(xiàn)代中國的馬克思主義》（自由思想，2008年第2期）、《儒學的馬克思主義還是馬克思主義的儒學？》（今日亞非，2008年第9期）、等。

從文獻看，俄羅斯學界一直在追蹤中國政府對待儒家文化的態(tài)度。一種觀點認為，中國越來越看重儒學為代表的傳統(tǒng)文化。

莫斯科學界的部分學者，還將儒學稱之為儒教。

俄羅斯學界有這樣的看法，儒學是中國現(xiàn)代化的意識形態(tài)發(fā)動機，中國轉向建設孔子社會烏托邦，即孔子眼中的理想國家。他們還認為，胡錦濤提高了儒家思想在中國思想體系中的分量。

胡錦濤總書記在2005年聯(lián)大60周年會議上表達了建設和諧世界的觀點，這導致媒體預測，中國將轉向中國傳統(tǒng)文化，特別是相對溫和的儒家哲學。

俄羅斯學界對此還有清醒的認識，其主流的觀點認為，馬克思主義學說仍然是中國意識形態(tài)的核心，中國近年來對儒家文化的重視并沒有改變意識形態(tài)體系。俄羅斯政府官方報紙《莫斯科報》報道說，從中共十七大可以看到，馬列主義仍是中國官方的意識形態(tài)，但是，和諧、科學化、法治這些官方詞匯預示著向孔子的靠近。在諸如“和諧社會”等提法中包含傳統(tǒng)文化和先賢哲人的觀點，但是這僅僅是使用，而不是替代。

2.儒學和中國經(jīng)濟建設

孔子說君子喻于義，小人喻于利。儒家文化內斂，缺乏張力，提倡修身養(yǎng)性，重義而輕利，重文輕商，但是俄羅斯學者從對儒家文化的研究中挖掘出其中關于經(jīng)濟問題的論述，并提出，中國的經(jīng)濟發(fā)展離不開儒家文化，俄羅斯學界主要從兩方面探討儒家文化對經(jīng)濟發(fā)展的作用：儒家文化中的資本精神；儒家文化中蘊含的經(jīng)濟管理理念。

2.1儒學的資本精神

以德國政治經(jīng)濟學韋伯為代表的傳統(tǒng)觀點認為，西方多個國家的經(jīng)濟進步的原因在于新教倫理學中包含資本主義精神，如創(chuàng)造精神、經(jīng)濟性、個人主義、執(zhí)行力、勤奮等，而19世紀到20世紀初，中國落后的根源在于儒家文化中缺乏理性，這就造成資本主義精神的缺失，就是缺乏追求經(jīng)濟利益的理想。韋伯認為，儒家文化天生具有抑制資本主義發(fā)展的性質，會阻礙經(jīng)濟的進步。當然，中國學者對此并不認同，俄羅斯學界也持反對的意見。

在《儒學在中國現(xiàn)代化中的地位》一書中，阿拉別爾特援引了柏楊的觀點，儒家文化的形成較西方文化更早，其中包含著資本精神。“君子喻于義，小人喻于利”等表述中包含勞動分工的認識，其中“小人”不是品行差的人，君子不單單是高尚的人，而應是社會上層和下層民眾的區(qū)別，社會下層的人首先追求個人利益，然后才能為社會大眾謀得福利，這就是儒家文化關注商業(yè)活動體現(xiàn)。

《21世紀的資本主義：新教的負面和儒學的正面》（Кус

тарев，2011）闡述了儒家文化對于西方資本主義發(fā)展的推動作用和對西方資本主義文化的補充作用。

韋伯認為，西方產生資本主義不是偶然，正是在宗教參與下產生的。新教的倫理學說有利于刺激個人的經(jīng)濟積極性和促進交易，而此種性質是儒學不具備的。

從現(xiàn)實的角度，俄羅斯學者指出，經(jīng)濟發(fā)展不一定會走西方的資本主義的道路。發(fā)生在西方的事情不僅不會重復，而且沒有重復的必要性。因為東方經(jīng)濟發(fā)展是在反殖民地運動之后，沒有西方資本的直接參與。可見，宗教不是資本主義產生的決定因素。

西方資本經(jīng)濟發(fā)展造成人的精神方面的問題，西方宗教不能解決問題，因此才有“上帝死了”這樣的論斷，這就限制了資本主義的進一步發(fā)展，使之陷入發(fā)展困境，無法擺脫。俄羅斯學者認為，儒家文化中的自我修養(yǎng)和完善解決的精神是解決這一問題的良方，值得西方資本主義借鑒和使用。儒教無助于資本主義的產生，但能拯救陷入危機的資本主義。

總的看來，俄羅斯學者認為，儒家文化包含深刻的資本精神，不是中國經(jīng)濟發(fā)展的阻礙，且能對中國的市場經(jīng)濟發(fā)展起到推動作用。

2.2儒家管理文化

俄羅斯學界注意到儒家文化對于經(jīng)營管理的指導作用。儒家文化不提倡發(fā)家致富，但也認為，應先讓民眾富裕起來，然后才能教化他們。將儒家理論和管理經(jīng)營結合不應妨礙人們致富的愿望，但是這種愿望應受到善良、互助、公平的制約。如《現(xiàn)代化和儒家學說》（Делюсин Л.2001）一文中，討論了儒家文化的經(jīng)營管理理念。

俄羅斯學者，市認為場經(jīng)濟的發(fā)展需要依賴于倫理學準則。所有的經(jīng)濟行為均要遵守道德規(guī)范，否則不符合社會利益，甚至，經(jīng)營者依照法律活動，同時也要遵循儒家學說提倡的道德準則。生產經(jīng)營者可以逐利，但不能單單追求財富，同時也應按照儒家文化的倫理道德規(guī)范行事。

一般認為，儒家學說具有保守性，與現(xiàn)代化格格不入。但俄羅斯學者提出，既然儒教思想體系能為封建制度服務，并能構成一些亞洲國家的資本主義的精神基礎，那么它定能促進中國經(jīng)濟現(xiàn)代化進程。原因在于，儒家學說不可能永恒不變，它在不斷根據(jù)時代的要求而更新，甚至吸收其他學說的精髓，而在現(xiàn)代條件下，它自身也會“現(xiàn)代化”。

儒家學說的改造不會有任何困難，因為它不是死的，而是活的學說，其對中國社會政治生活的影響一直存在。中國的社會主義經(jīng)濟不能按照其他樣式構建，不能照搬西方現(xiàn)代化模式。

3.當代中國政策中的儒學因素

儒學是社會倫理學說，它貫穿中國社會生活的各個方面。俄羅斯學者觀察到，中國的諸多綱領政策均可從傳統(tǒng)的儒家文化中找到其理論上的淵源和解讀。

3.1小康社會和儒家文化的理想國

建設小康社會的提法是鄧小平在會見來訪的日本首相大平正芳時提出的，確定中國現(xiàn)代化要達到的是小康狀態(tài)，時間是1979年12月6日，之后我們又提出建設全面小康社會的綱領。國內國外的學術界對先后對“小康社會”做出的多方面理論解讀，俄羅斯學界特別關注這一概念中包含的儒家文化因素。

佩列洛莫夫在《儒教傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代化進程》一書中對小康做了專門的論述。書中提出，“小康”之說源自《禮記》，意指一個有秩序的、能有效避免混亂和貧窮的，并能遵循倫理禮節(jié)規(guī)范的社會，且《禮記》中的“小康”是當前社會所要達到的狀態(tài)，而理想的“大同”社會是最終目標。

小康社會是古代思想家們所向往的理想社會，也表達了普通大眾對富裕幸福生活的追求。我們所提出建設小康的目標，不僅符合時下發(fā)展的需要，而且暗合了儒家文化的思想精神。俄羅斯學者不僅對此有所論述，還看到小康社會的提法是階段性的目標，小康僅僅是個過渡階段，達到最終的全面富裕才是我們的最終目的。

3.2和諧社會的儒學解讀

2004年9月19日，中國共產黨第十六屆中央委員會第四次全體會議上正式提出了“構建社會主義和諧社會”的概念，指的是一種和睦、融洽并且各階層齊心協(xié)力的社會狀態(tài)。后來，“和諧社會”便常作為這一概念的縮略語。其核心內容被概括為“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”，可以解讀為人與人、不同階層之間的和諧關系，還包括個人、社會和自然之間協(xié)調關系。

佩列洛莫夫在《儒教傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代化進程》中著重解讀了“和諧”的概念。按照他的觀點，“和諧”就是儒家所說的“和”的概念，而在當前社會政治背景下應理解為“不同思想的統(tǒng)一體”。一方面，這種說法表達了值得尊敬的精英群體主動參與國家管理的思想，使其能勇于發(fā)表個人意見；另一方面，表明當權者在采取重大決策時考慮考各種意見的協(xié)調。

佩列洛莫夫的觀點對“和諧”的分析不同于我們對和諧的理解。儒家傳統(tǒng)的“和”的思想，以人的和諧為起點，最終達到宇宙和諧。我們對“和諧”理解是靜態(tài)的，強調結果，而俄羅斯學者對“和”的理解是動態(tài)的，強調不同人、不同社會的階層都能有獨立思考的權利，并能主動發(fā)表不同的意見，不同意見之間主動對話，承認對方的權利，而作為施政者應主動聽取不同的聲音，協(xié)調不同，彼此借鑒，最終達到求同存異。

3.3民本思想在國家政策中的體現(xiàn)

民本思想是儒家思想的核心思想之一。孔子說：“大道之行也，天下為公。”孟子說：“民為貴，君為輕，社稷次之。”民本思想在歷朝歷代的施政行為的體現(xiàn)，而且我國當前的國家方針政策也踐行了這一施政理念，如“三個代表”思想和科學發(fā)展觀。

《儒學在中國現(xiàn)代化中的地位》的第二章分析了“三個代表”思想的儒家文化根源。書中說，黨對廣大人民利益的關心與中國古代思想家所使用的“以人為本”的概念緊密聯(lián)系，也為現(xiàn)代的政治家們所使用。按照書中觀點，“以人為本”理念可以追溯到《尚書》，后被孟子進一步發(fā)展，在“三個代表”思想中的到具體體現(xiàn)，與“代表廣大人民群眾的根本利益”相對應。要做到以人為本，就要遵照儒家文化傳統(tǒng)，執(zhí)政者要做到儒家文化所說的愛民、親民。

從以上來看，俄羅斯學界對中國文化，特別是儒家文化表現(xiàn)出極大的關注，其原因在于中國改革的成功，在經(jīng)濟和政治領域取得巨大的成就，他們認為，中國之所以取得如此大的成就，就是充分發(fā)揮了傳統(tǒng)文化的作用，中國領導層選擇了當前條件下唯一正確的現(xiàn)代化發(fā)展模式。俄羅斯學術界對儒學和當代中國的研究是廣泛而全面的，但是也有不足之處，就是理論挖掘深度不夠，缺乏對儒家文化的核心思想的理論解讀，論述缺乏系統(tǒng)性，在這方面更多吸收和借鑒我國學者的成果。

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