讀《德國古典主義文藝?yán)碚摗?/h1>
2016-05-14 01:53:03燕琦
文藝生活·下旬刊 2016年6期 關(guān)鍵詞：審美
燕琦
摘 要：在美的分析中，康德分別從質(zhì)、量、關(guān)系、情狀四個方面來分析。康德具體分析了三種不同性質(zhì)的愉悅：一種是感官上的快適所引起的愉悅，如饑餓時吃上美味佳肴，可以滿足生理需要，使人直接獲得感官享受而感到愉快，這是一種欲念的滿足，是和人的利益興趣相結(jié)合的。第二種是善的愉悅?？档抡f：“要覺得某物是善的，我任何時候都必須指導(dǎo)對象應(yīng)當(dāng)是怎樣一個東西，也就是必須擁有關(guān)于這個對象的概念?！睂τ谏频挠鋹偠及岛幸粋€目的概念，我們之所以稱贊善的行為，是因?yàn)樵诶硇陨险J(rèn)為尊重善的行為是有利的，不尊重善的行為是有害的。第三種是審美判斷所產(chǎn)生的愉悅，它對于對象的存在沒有任何欲求，超越了道德和生物的利害關(guān)系，只有它才是唯一的自由的愉快，審美愉悅完全不受欲念或利害關(guān)系的強(qiáng)迫，只是對對象的形式起關(guān)照活動而造成的愉悅。
關(guān)鍵詞：康德；美的分析；審美
中圖分類號：B83-0；B516.31 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）18-0060-01
從質(zhì)上說，審美判斷是沒有利害關(guān)系的快感。通常邏輯判斷都離不開概念，例如“這朵花是美的，”如果作為一個邏輯判斷來看，主詞花和賓語美都有抽象的含義即都是概念，康德認(rèn)為在肯定“這朵花是美的”這個審美判斷中，花只涉及形式而不涉及內(nèi)容意義，所以不涉及概念，美也不是作為一種概念聯(lián)系到花的概念上去，如邏輯判斷一樣，而只是作為一種主觀的快感而與這快感的來源即花的形式聯(lián)系在一起的，這朵花的形式引起我的快感，我就是從這個快感來判定花的美，所以審美判斷不是一種理智的判斷，而是一種情感的判斷，前面的花只作為單純的形象而存在，后面的美也是作為主觀的快感而存在，從審美判斷中我們所得到的不是一種知識而是一種感覺。
從量上看，審美判斷是不憑借概念而普遍令人愉悅的。審美對象都是個別形象的顯現(xiàn)，所以審美判斷都是單稱判斷，而一般單稱判斷都不能顯示出普遍性，例如，“這種酒很美味”，這只是憑個人主觀味感來判斷，因?yàn)樗刮业玫礁泄偕系臐M足，旁人對它也許有不同的感覺，而審美判斷卻不同，雖然是單稱判斷，卻帶有普遍性。也就是說，審美判斷具有普遍性。
從關(guān)系上看，審美判斷具有無目的的合目的性。從客觀的合目的性上說，審美判斷是無目的的，但從主觀的合目的性說，審美判斷又具有一種合目的的性質(zhì)。因?yàn)閷徝朗菍ο蟮男问竭m合于主體的認(rèn)識能力，從而引起想象力和知性的相互協(xié)調(diào)和自由活動，這種想象力和知性的自由協(xié)調(diào)，似乎是由一種意志預(yù)告安排的，所以就具有一種主觀的合目的的性質(zhì)。它只和形式有關(guān)，無關(guān)乎對象的內(nèi)容、意義。所以，它是一種形式的合目的性。為此，康德提出了著名的純粹美與依存美的分別。只有這種不涉及概念和利害計較，有又符合目的性而無目的的純形式的美就是純粹美或自由的美。
從方式方面，審美判斷不依賴概念而具有必然性。必然性指的是事物間的必然聯(lián)系，意指每一結(jié)果必有原因。在鑒賞判斷里的必然性指每一美的形象里必有審美的快感，在美的形象和審美的快感之間具有必然聯(lián)系。康德認(rèn)為，只要我們看到美的形象，就必然會產(chǎn)生美的快感?？档抡f：“它對于愉悅有一種必然的關(guān)系。”但是，這種審美的必然性，不同于理論上客觀的必然性，也不同于實(shí)踐上道德的必然性，康德將之稱為示范性，即：一切人對于一個被看做某種無法指明的普遍規(guī)則之實(shí)例的判斷加以贊同的必然性。因?yàn)檫@種必然性是不通過概念的，而是通過情感，康德將之概括為審美中被預(yù)設(shè)的共通感原則。康德認(rèn)為共通感是一個理想的基準(zhǔn)，在它的前提下人們可以正當(dāng)?shù)厥挂粋€與之協(xié)調(diào)一致的判斷及在其中所表達(dá)出來的對一個客體的愉悅成為每一個人的規(guī)則，因?yàn)檫@原則雖然是主觀的，但卻被看做主觀普遍的，在涉及不同判斷者之間的一致性時是可以想一個客觀原則那樣來要求普遍的贊同的，只要我們能肯定已正確地將之歸攝在這原則之下
綜合康德從質(zhì)、量、關(guān)系和方式四方面分析審美判斷中所得到的四點(diǎn)關(guān)于美的結(jié)論，我們可以作如下的概括敘述：審美判斷不涉及欲念和利害計較，所以有別于一般快感和功利的以及道德的活動，這也就是說，它不是一種實(shí)踐活動；審美判斷不涉及概念，所以有別于邏輯判斷，這也就是說，它不是一種認(rèn)識活動；它不涉及明確的目的，所以與有目的判斷有別。美不等于“完善”。審美判斷是對象的形式（不是存在）所引起的一種愉快的感覺。這是審美判斷中的基本內(nèi)容。審美判斷因此現(xiàn)出一系列的矛盾或二律背反現(xiàn)象，它不涉及欲念和利害計較，不是實(shí)踐活動，卻產(chǎn)生類似實(shí)踐活動所產(chǎn)生的快感；它不涉及概念，不是認(rèn)識活動，卻又需要想象力與知解力兩種認(rèn)識功能的自由活動，要涉及一種“不確定的概念”或“不能明確說出的普遍規(guī)律”；它沒有明確的目的，卻又有符合目的性，它雖是主觀的，個別的，卻又有普遍性和必然性。最重要的還是它不單純是實(shí)踐活動而卻近于實(shí)踐活動，它不單純是認(rèn)識活動而卻近于認(rèn)識活動，所以它是認(rèn)識與實(shí)踐之間的橋梁。就是因?yàn)檫@個道理，《判斷力批判》是《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》之間的橋梁。
從上面的概述看，康德比從前人更充分地認(rèn)識到審美問題的復(fù)雜性以及審美現(xiàn)象中的許多矛盾對立，而他的企圖不是忽視或否定矛盾對立的某一方面，而是使對立雙方達(dá)到調(diào)和統(tǒng)一。就康德的個別論點(diǎn)來說，它們大半是從前人久已提出過的，如美不涉及欲念和概念的說法，中世紀(jì)圣托瑪斯就已明確提出。
參考文獻(xiàn)：
[1]康德（德）.審美判斷力的批判[M].北京：商務(wù)印書館，2000.
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燕琦
摘 要：在美的分析中，康德分別從質(zhì)、量、關(guān)系、情狀四個方面來分析。康德具體分析了三種不同性質(zhì)的愉悅：一種是感官上的快適所引起的愉悅，如饑餓時吃上美味佳肴，可以滿足生理需要，使人直接獲得感官享受而感到愉快，這是一種欲念的滿足，是和人的利益興趣相結(jié)合的。第二種是善的愉悅?？档抡f：“要覺得某物是善的，我任何時候都必須指導(dǎo)對象應(yīng)當(dāng)是怎樣一個東西，也就是必須擁有關(guān)于這個對象的概念?！睂τ谏频挠鋹偠及岛幸粋€目的概念，我們之所以稱贊善的行為，是因?yàn)樵诶硇陨险J(rèn)為尊重善的行為是有利的，不尊重善的行為是有害的。第三種是審美判斷所產(chǎn)生的愉悅，它對于對象的存在沒有任何欲求，超越了道德和生物的利害關(guān)系，只有它才是唯一的自由的愉快，審美愉悅完全不受欲念或利害關(guān)系的強(qiáng)迫，只是對對象的形式起關(guān)照活動而造成的愉悅。
關(guān)鍵詞：康德；美的分析；審美
中圖分類號：B83-0；B516.31 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）18-0060-01
從質(zhì)上說，審美判斷是沒有利害關(guān)系的快感。通常邏輯判斷都離不開概念，例如“這朵花是美的，”如果作為一個邏輯判斷來看，主詞花和賓語美都有抽象的含義即都是概念，康德認(rèn)為在肯定“這朵花是美的”這個審美判斷中，花只涉及形式而不涉及內(nèi)容意義，所以不涉及概念，美也不是作為一種概念聯(lián)系到花的概念上去，如邏輯判斷一樣，而只是作為一種主觀的快感而與這快感的來源即花的形式聯(lián)系在一起的，這朵花的形式引起我的快感，我就是從這個快感來判定花的美，所以審美判斷不是一種理智的判斷，而是一種情感的判斷，前面的花只作為單純的形象而存在，后面的美也是作為主觀的快感而存在，從審美判斷中我們所得到的不是一種知識而是一種感覺。
從量上看，審美判斷是不憑借概念而普遍令人愉悅的。審美對象都是個別形象的顯現(xiàn)，所以審美判斷都是單稱判斷，而一般單稱判斷都不能顯示出普遍性，例如，“這種酒很美味”，這只是憑個人主觀味感來判斷，因?yàn)樗刮业玫礁泄偕系臐M足，旁人對它也許有不同的感覺，而審美判斷卻不同，雖然是單稱判斷，卻帶有普遍性。也就是說，審美判斷具有普遍性。
從關(guān)系上看，審美判斷具有無目的的合目的性。從客觀的合目的性上說，審美判斷是無目的的，但從主觀的合目的性說，審美判斷又具有一種合目的的性質(zhì)。因?yàn)閷徝朗菍ο蟮男问竭m合于主體的認(rèn)識能力，從而引起想象力和知性的相互協(xié)調(diào)和自由活動，這種想象力和知性的自由協(xié)調(diào)，似乎是由一種意志預(yù)告安排的，所以就具有一種主觀的合目的的性質(zhì)。它只和形式有關(guān)，無關(guān)乎對象的內(nèi)容、意義。所以，它是一種形式的合目的性。為此，康德提出了著名的純粹美與依存美的分別。只有這種不涉及概念和利害計較，有又符合目的性而無目的的純形式的美就是純粹美或自由的美。
從方式方面，審美判斷不依賴概念而具有必然性。必然性指的是事物間的必然聯(lián)系，意指每一結(jié)果必有原因。在鑒賞判斷里的必然性指每一美的形象里必有審美的快感，在美的形象和審美的快感之間具有必然聯(lián)系。康德認(rèn)為，只要我們看到美的形象，就必然會產(chǎn)生美的快感?？档抡f：“它對于愉悅有一種必然的關(guān)系。”但是，這種審美的必然性，不同于理論上客觀的必然性，也不同于實(shí)踐上道德的必然性，康德將之稱為示范性，即：一切人對于一個被看做某種無法指明的普遍規(guī)則之實(shí)例的判斷加以贊同的必然性。因?yàn)檫@種必然性是不通過概念的，而是通過情感，康德將之概括為審美中被預(yù)設(shè)的共通感原則。康德認(rèn)為共通感是一個理想的基準(zhǔn)，在它的前提下人們可以正當(dāng)?shù)厥挂粋€與之協(xié)調(diào)一致的判斷及在其中所表達(dá)出來的對一個客體的愉悅成為每一個人的規(guī)則，因?yàn)檫@原則雖然是主觀的，但卻被看做主觀普遍的，在涉及不同判斷者之間的一致性時是可以想一個客觀原則那樣來要求普遍的贊同的，只要我們能肯定已正確地將之歸攝在這原則之下
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從上面的概述看，康德比從前人更充分地認(rèn)識到審美問題的復(fù)雜性以及審美現(xiàn)象中的許多矛盾對立，而他的企圖不是忽視或否定矛盾對立的某一方面，而是使對立雙方達(dá)到調(diào)和統(tǒng)一。就康德的個別論點(diǎn)來說，它們大半是從前人久已提出過的，如美不涉及欲念和概念的說法，中世紀(jì)圣托瑪斯就已明確提出。
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[1]康德（德）.審美判斷力的批判[M].北京：商務(wù)印書館，2000.
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