基于批評(píng)性話語(yǔ)分析理論的中西“達(dá)人秀”文化差異

【摘要】隨著電視傳媒文化的全球化愈演愈烈，最初在美國(guó)首播的節(jié)目《美國(guó)達(dá)人秀》也隨著這陣全球化之風(fēng)傳播至中國(guó)。作為一種新的媒體話語(yǔ)形式，達(dá)人秀的舞臺(tái)也可凸顯中西文化差異。本文將使用批評(píng)性話語(yǔ)分析理論，通過(guò)對(duì)達(dá)人秀現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)話語(yǔ)的分析，揭示中西達(dá)人秀文化的差異。

【關(guān)鍵詞】批評(píng)性話語(yǔ)分析 達(dá)人秀 文化差異

2006年6月，電視真人選秀節(jié)目《美國(guó)達(dá)人秀》在美國(guó)NBC電視臺(tái)首度開播，節(jié)目從歌手、舞蹈家、歌手、喜劇演員、雜技演員等各類人才中選拔 “達(dá)人”， 節(jié)目開播后獲得美國(guó)觀眾的熱烈歡迎。次年，英國(guó)ITV電臺(tái)也推出同類節(jié)目《英國(guó)達(dá)人秀》。兩國(guó)達(dá)人秀節(jié)目迅速在全球范圍內(nèi)躥紅，“達(dá)人秀“概念也迅速在全球范圍內(nèi)開始蔓延 ， 2010年7月上海東方衛(wèi)視推出了該節(jié)目的中國(guó)版本《中國(guó)達(dá)人秀 》，節(jié)目一經(jīng)播出便廣受觀眾好評(píng)。

達(dá)人秀節(jié)目的跨文化傳播說(shuō)明，文化全球化正隨著電視節(jié)目等娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的交流合作而不斷擴(kuò)張。但這并不意味著文化差異的消失。作為一種新的媒體話語(yǔ)形式，“達(dá)人秀”的舞臺(tái)也可凸顯中西文化差異。本文將使用批評(píng)性話語(yǔ)分析理論，通過(guò)對(duì)“達(dá)人秀”現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)話語(yǔ)的分析，揭示中西“達(dá)人秀”文化的差異。

一、批評(píng)性話語(yǔ)分析理論

批評(píng)話語(yǔ)分析 （critical discourse analysis） 是國(guó)內(nèi)外近年來(lái)興起的一種話語(yǔ)分析方法，它旨在透過(guò)表面的語(yǔ)言形式， 揭露意識(shí)形態(tài)對(duì)話語(yǔ)的影響， 話語(yǔ)對(duì)意識(shí)形態(tài)的反作用， 以及兩者是如何源于社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)勢(shì)關(guān)系， 又是如何為之服務(wù)的。

批評(píng)話語(yǔ)分析以Halliday的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論為基石，輔以人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度考察語(yǔ)言與社會(huì)之間的關(guān)系，將語(yǔ)言同社會(huì)需求、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化背景聯(lián)系起來(lái)。該理論認(rèn)為社會(huì)文化諸方面共同構(gòu)成社會(huì)現(xiàn)實(shí)的意義大廈 ， 即構(gòu)成一個(gè)總的符號(hào)系統(tǒng)，而語(yǔ)言只是構(gòu)成文化符號(hào)系統(tǒng)中的一個(gè) ，并具有它的特殊性， 即語(yǔ)言能夠體現(xiàn)社會(huì)文化許多其它符號(hào)系統(tǒng)。因此， Halliday認(rèn)為，只有將語(yǔ)言置于社會(huì)文化環(huán)境中它的本質(zhì)才能得到解釋。系統(tǒng)功能語(yǔ)法不僅描述語(yǔ)篇的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)， 而且力圖從語(yǔ)篇所完成的社會(huì)和交際功能來(lái)解釋這種語(yǔ)篇出現(xiàn)的原因。

而作為社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分的意識(shí)形態(tài)，其與話語(yǔ)之間的關(guān)系，是批評(píng)話語(yǔ)分析首先考察的對(duì)象。這里的“意識(shí)形態(tài)”， 是一中性的概念，指人們安排和證明自己生活的方式。Fairclough認(rèn)為社會(huì)制度由“意識(shí)形態(tài)-話語(yǔ)結(jié)構(gòu)” （ideological-discursive formations， 簡(jiǎn)稱IDF） 組成。每一個(gè)IDF與社會(huì)制度中的不同群體相聯(lián)系，大致相當(dāng)于一種“語(yǔ)言社區(qū)”。每一個(gè) “ 語(yǔ)言社區(qū) ” 都有其各自的話語(yǔ)規(guī)范和意識(shí)形態(tài)規(guī)范。話語(yǔ)規(guī)范包含在意識(shí)形態(tài)規(guī)范之中，并且通過(guò)后者得以象征。制度里的主體按照IDF的規(guī)范被建構(gòu)了主體位置，卻對(duì)此沒(méi)有察覺(jué)。處于主導(dǎo)地位的IDF具有“自然化”意識(shí)形態(tài)的能力，使之變成一種貌似非意識(shí)形態(tài)的“常識(shí)”而為人所接受。

批評(píng)話語(yǔ)分析雖然遵循著一些基本原則，但采用的方法卻各不相同，但被學(xué)界公認(rèn)為是批評(píng)性話語(yǔ)分析中最系統(tǒng)和最完備的分析方法的是Fairclough提出的社會(huì)文化分析法。該分析法遵循的理念是語(yǔ)言的使用是一種社會(huì)實(shí)踐；而所有的社會(huì)實(shí)踐都與具體的社會(huì)、歷史和文化語(yǔ)境相關(guān)聯(lián)；社會(huì)實(shí)踐又影響了現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)或抗?fàn)?，并服?wù)于不同階級(jí)的利益。順此理念，話語(yǔ)或任何一個(gè)話語(yǔ)實(shí)踐行為都可以看作一個(gè)三維一體的整體結(jié)構(gòu)：（1）語(yǔ)言文本（2）話語(yǔ)實(shí)踐（文本的生產(chǎn)和闡釋）；（3）社會(huì)文化實(shí)踐。

這個(gè)分析法也指明了批評(píng)性話語(yǔ)分析的三個(gè)步驟：

（1）描述：這個(gè)層面的分析是文本分析，即對(duì)文本的各種語(yǔ)言形式特征進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)描述。

（2）闡釋：闡釋是對(duì)話語(yǔ)實(shí)踐的過(guò)程進(jìn)行分析，即分析文本的生產(chǎn)過(guò)程和闡釋過(guò)程與文本之間的辯證關(guān)系。

（3）解釋：分析話語(yǔ)實(shí)踐與社會(huì)文化實(shí)踐的辯證關(guān)系。

這個(gè)分析框架是一個(gè)統(tǒng)一的整體，對(duì)任何一個(gè)層次的分析都不能脫離其他層次。分析也不是從里到外或從外到里的線性次序，而是在每一個(gè)層次上都展開雙向和循環(huán)的分析。

本文將以上訴的社會(huì)文化分析法為理論基礎(chǔ)，對(duì)真人秀的媒體話語(yǔ)建構(gòu)進(jìn)行分類，在正文的分析中，本文將選取當(dāng)前受到廣泛肯定的《英國(guó)達(dá)人秀》，《美國(guó)達(dá)人秀》和《中國(guó)達(dá)人秀》中評(píng)委與選手間的對(duì)話或是選手自述為語(yǔ)料，進(jìn)行分析。

二、中西達(dá)人秀差異

1.不確定性規(guī)避。霍夫施泰德認(rèn)為不確定性規(guī)避是指文化成員對(duì)未來(lái)不確定性或未知狀況的感知態(tài)度。在不確定性規(guī)避指數(shù)較高的文化里 ， 會(huì)有許多法律、道德、行為準(zhǔn)則規(guī)范人們的信仰和行為；在不確定性規(guī)避指數(shù)較低的國(guó)家，人們則更加靈活多變，敢于進(jìn)取與冒險(xiǎn)。

西方國(guó)家的不確定規(guī)避性相對(duì)較低，鼓勵(lì)創(chuàng)意和創(chuàng)新，對(duì)前所未有的事物有極高的包容性。在美國(guó)或英國(guó)的達(dá)人秀中， 看到?jīng)]見過(guò)的“奇觀”或是外表與才華的意外反差較大時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)觀眾和評(píng)委都會(huì)忍不住驚嘆。

例如《英國(guó)達(dá)人秀》第三季亞軍蘇珊·波伊爾初賽登臺(tái)演唱完畢時(shí)，評(píng)委對(duì)她做出如下點(diǎn)評(píng)：

Piers： 毋庸置疑，這是我身為評(píng)委三年來(lái)，最驚訝的一次。你剛剛站上舞臺(tái)，傻笑著說(shuō)你想成為名伶Ellance時(shí)，所有觀眾都在嘲笑你，但現(xiàn)在絕對(duì)沒(méi)有人對(duì)你有絲毫的懷疑，因?yàn)檫@絕對(duì)是一場(chǎng)精彩的演出。太驚訝了，我到現(xiàn)在還很激動(dòng)。

Amanda：我也是非常激動(dòng)，因?yàn)橐婚_始時(shí)，沒(méi)有人看好你的表演，我也明白，大部分人都是以貌取人的，您的表演對(duì)我們而言，猶如暮鼓晨鐘，發(fā)人深省。我也要表達(dá)，再此聽您唱歌，是我的無(wú)上榮幸。

Piers 及Amanda兩位評(píng)委的言論中我們可以看出，起初觀眾和評(píng)委均不看好蘇珊大媽，并且評(píng)委們絲毫不掩飾自己以貌取人的行為。但與其平庸外貌截然相反的歌聲卻震驚評(píng)委，并使得他們大呼“驚訝”和“激動(dòng)”。從以上語(yǔ)料中可以看出，西方社會(huì)對(duì)于這種內(nèi)外反差極大，出乎常人意料的事物具有極大的喜愛(ài)。

而中國(guó)屬于不確定性規(guī)避較高的國(guó)家。相比“奇觀”，《中國(guó)達(dá)人秀》 更欣賞選手個(gè)人的經(jīng)歷故事。尤其是對(duì)傳統(tǒng)道德的捍衛(wèi)， 如為博癱瘓妻子一笑的孔雀哥哥：

周立波：這真是一個(gè)平凡而又偉大的男人，我覺(jué)得當(dāng)一個(gè)男人愛(ài)上一個(gè)女人并準(zhǔn)備為他付出一切的時(shí)候，他的智商僅次于愛(ài)因斯坦，非常非常聰明所以什么是男人，男人就是擔(dān)當(dāng)，什么是擔(dān)當(dāng)，擔(dān)當(dāng)就是像我們孔雀哥這樣365天的平淡。

高曉松：孔雀哥哥是生活給大家最好的禮物，他給大家看到了，感受到了夫妻之間相濡以沫的那種情感，我覺(jué)得他已經(jīng)成功了。他其實(shí)并不需要去國(guó)際舞臺(tái)上跟人去比達(dá)人等等，他比達(dá)人還要珍貴。

相較于《英國(guó)達(dá)人秀》評(píng)委雖然驚訝但仍然關(guān)注選手臺(tái)上的表現(xiàn)，《中國(guó)達(dá)人秀》的評(píng)委們更加關(guān)注地是選手表演背后的情感故事。在點(diǎn)評(píng)過(guò)程中我們可以看到，高曉松評(píng)委的點(diǎn)評(píng)話語(yǔ)中多次出現(xiàn)了“男人”、“擔(dān)當(dāng)”等詞，這是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)重義務(wù)本位，做事往往考慮他人如何想，如何做才能不辜負(fù)家庭及社會(huì)對(duì)自己的期望。此外兩位評(píng)委不斷強(qiáng)調(diào)孔雀哥哥和他妻子之間相濡以沫的感情，這是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)重人倫本位，或者說(shuō)群體本位或集體主義，說(shuō)話做事總是繞不開家屬、朋友等組成的一種群體磁場(chǎng)。

2.榜樣力量。人倫本位、義務(wù)本位的中國(guó)人從來(lái)重視榜樣的力量。在五千年的文明古國(guó)的歷史上，中國(guó)人世世代代、子子孫孫、不斷歌頌圣人，效法英烈，直至現(xiàn)代提倡“五講四美”、“學(xué)習(xí)雷鋒”，無(wú)一不是相信榜樣的力量，相信公眾輿論能使人抑惡揚(yáng)善。在《中國(guó)達(dá)人秀》的舞臺(tái)上，精神榜樣也很常見，如斷臂用腳彈鋼琴的劉偉：

高曉松：我覺(jué)得匪夷所思，我們用手學(xué)鋼琴都要學(xué)很多年。

劉偉：我覺(jué)得在我的人生中只有兩條路，要么趕緊死，要么精彩地活著。沒(méi)有人規(guī)定，鋼琴一定要用手彈。

高曉松：我覺(jué)得，包括我自己在內(nèi)，包括現(xiàn)場(chǎng)三位評(píng)委在內(nèi)，包括現(xiàn)場(chǎng)的觀眾，我們看看劉偉，聽聽他的音樂(lè)，我覺(jué)得生活中有任何的抱怨活著不滿，都應(yīng)該沒(méi)有了。你看看這樣的一位年輕人是怎樣彈動(dòng)鋼琴并且打動(dòng)人心的。我們都應(yīng)該放棄所有對(duì)生活的抱怨，像你說(shuō)的，精彩的活下去。謝謝你。

伊能靜：你讓我看到了達(dá)人中的達(dá)人，我覺(jué)得他是在用生命在展示他的才華，而不是在秀什么東西。我很感動(dòng)，我會(huì)讓我的小孩看這一期你的節(jié)目。

從高曉松和伊能靜的點(diǎn)評(píng)中我們可以看出，除了對(duì)劉偉的才華的贊同，他們更多地表達(dá)的是對(duì)其堅(jiān)強(qiáng)意志的贊賞，并且鼓勵(lì)現(xiàn)場(chǎng)以及電視機(jī)前的觀眾學(xué)習(xí)劉偉自強(qiáng)不息的精神，而對(duì)其的鋼琴演奏并不做細(xì)節(jié)性的點(diǎn)評(píng)。

而崇尚法律力量的西方，似乎并不特別標(biāo)榜“榜樣”。例如在《美國(guó)達(dá)人秀》中，因?yàn)槁晭軅焺e舞臺(tái)的歌手維加斯再度回歸時(shí)，歌聲依舊令人著迷，此時(shí)評(píng)委對(duì)他的表現(xiàn)作出了如下的點(diǎn)評(píng)：

Amanda：在一開始，我覺(jué)得所有的觀眾都想把你給噓下去，你讓他們都站起來(lái)了，因?yàn)槟?1年后的回歸，感動(dòng)了他們所有人，多么難以置信的成就啊。

Piers：要想讓觀眾融入你的表演，你必須得充滿感情。我看的出來(lái)，你都快流淚了，

我也看得出來(lái)這對(duì)你而言意味著什么。再次回到舞臺(tái)。

David：我想說(shuō)，你絕對(duì)讓大家都為你傾倒。

以上語(yǔ)料便可以看出同為“身殘志堅(jiān)”者，西方評(píng)委更為注重對(duì)選手的表演的點(diǎn)評(píng)，雖然也多次出現(xiàn)了“感人”或“感動(dòng)”一詞，但是卻是對(duì)選手的表現(xiàn)的點(diǎn)評(píng)，而不是對(duì)選手的生活態(tài)度或精神面貌的點(diǎn)評(píng)。因此，《中國(guó)達(dá)人秀》更喜歡通過(guò)對(duì)選手的精神面貌進(jìn)行話語(yǔ)構(gòu)建，從而樹立起榜樣力量，西方的達(dá)人秀更加求真務(wù)實(shí)一些，既為達(dá)人秀，就只進(jìn)行達(dá)人選拔，更專注于評(píng)判選手的實(shí)力是否突出。

3.長(zhǎng)短期導(dǎo)向。長(zhǎng)短期導(dǎo)向涉及人們對(duì)時(shí)間的態(tài)度及對(duì)其如何控制使用的問(wèn)題。長(zhǎng)期導(dǎo)向重視過(guò)去與未來(lái)的延續(xù)性， 強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)期承諾， 尊重傳統(tǒng) ， 其核心價(jià)值是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。短期導(dǎo)向的文化著眼于眼前與未來(lái)， 傳統(tǒng)和承諾不會(huì)成為絆腳石。

中國(guó)文化屬于長(zhǎng)期導(dǎo)向型，尊重傳統(tǒng)，以及對(duì)文化的傳承。在《中國(guó)達(dá)人秀》我們時(shí)常可見評(píng)委們對(duì)于展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的表演的喜愛(ài)，比如為信守對(duì)父親的承諾而傳承口弦的湯康敏：

楊瀾：真的很棒啊，不會(huì)想到她并不是一個(gè)專業(yè)演員，但她站在這個(gè)舞臺(tái)上，完全有駕馭這個(gè)舞臺(tái)的氣場(chǎng)。很多人會(huì)覺(jué)得80后，90后對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)，文化已經(jīng)沒(méi)有興趣了，但是我相信你們只是在找到自己的語(yǔ)言把它重新表達(dá)出來(lái)，你覺(jué)得代表你的同學(xué)們，你們 想對(duì)那些對(duì)傳統(tǒng)文化非常擔(dān)心的人說(shuō)些什么呢？

湯康敏：我們會(huì)把傳統(tǒng)文化好好傳承下去，無(wú)論是傳統(tǒng)音樂(lè)，還是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。

我們可以看到，評(píng)委楊瀾對(duì)湯康敏的點(diǎn)評(píng)一開始是集中在選手個(gè)人的表現(xiàn)上，但是點(diǎn)評(píng)至中途，用湯康敏所處的年齡層80后，90后作為切入點(diǎn)，開始談及中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承，并用提問(wèn)，徹底轉(zhuǎn)變了舞臺(tái)上對(duì)話的重心，將選手和觀眾們的注意力放置到文化傳承上來(lái)，升華了選手的參賽目的，同時(shí)奠定了《中國(guó)達(dá)人秀》對(duì)文化傳承極其重視的話語(yǔ)基調(diào)。

而西方文化則屬于短期導(dǎo)向，因此在談及參賽目時(shí)，很多選手們的回答只是為了展現(xiàn)自我，為了挑戰(zhàn)自我等等短期目標(biāo)，比如《英國(guó)達(dá)人秀》中的蘇珊大媽在表演前就簡(jiǎn)單明了的陳述了自己的參賽目的是“我一直希望在一大群觀眾面前表演，我一定要讓這些觀眾為我瘋狂?！?/p>

4.“好人社會(huì)”。從上述提及的語(yǔ)料中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，《中國(guó)達(dá)人秀》的選手和評(píng)委都在使用話語(yǔ)盡力搭建“好人社會(huì)”，無(wú)論是為妻子表演的孔雀哥哥還是身殘志堅(jiān)的斷臂鋼琴演奏者劉偉，或是為完成父親心愿和傳承國(guó)藝學(xué)習(xí)口弦的湯康敏，《中國(guó)達(dá)人秀》都弱化了赤裸裸的競(jìng)爭(zhēng)沖突的矛盾情節(jié)，以溫情元素取而代之。這體現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)對(duì)節(jié)目話語(yǔ)強(qiáng)大的干預(yù)力。中國(guó)節(jié)目話語(yǔ)更多強(qiáng)調(diào)了選手們的辛酸故事和人生感悟，而且回避了選手們所暴露出來(lái)的貧富不均、生活困頓的現(xiàn)實(shí)，事實(shí)上，正是普通百姓缺乏改變命運(yùn)的通道，才令他們依賴電視選秀出名，以獲取金錢名利。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“中國(guó)達(dá)人秀” 是一劑 “浪漫的麻醉劑”，通過(guò)選秀給予底層大眾一個(gè)狹窄的向上通道，以神話的形式將被挑中者送進(jìn)商業(yè)文化的流通中。而與他們相類似命運(yùn)的更多大眾，卻依然不得不在底層掙扎。

而反觀西方的達(dá)人秀，更為注重對(duì)客觀事實(shí)的呈現(xiàn)，盡管有時(shí)會(huì)觸碰一些敏感話題，比如《英國(guó)達(dá)人秀》中長(zhǎng)期遭受校園暴力的男孩安德魯：

Piers：你的夢(mèng)想是什么。

Andrew： 在舞臺(tái)上唱歌。

Piers： 你的朋友們支持你么？

Andrew： 他們欺負(fù)我。

Piers：在哪兒欺負(fù)你？

Andrew：在學(xué)校，從六歲的時(shí)候開始，因?yàn)槲业耐閭兏嬖V我不要再唱那樣的歌了，他們討厭這樣的音樂(lè)。

Piers：那你又是怎么做的？

Andrew： 額，接著唱唄。

對(duì)于校園暴力等社會(huì)暴力或敏感事件，西方達(dá)人秀絲毫不選擇掩蓋或是逃避等行為，而選手對(duì)于自身的遭遇也選擇坦然面對(duì)，并且我們發(fā)現(xiàn)，相對(duì)而言中國(guó)的評(píng)委更為傾向于將選手的話語(yǔ)朝向更為積極向上的方面引導(dǎo)，盡力去挖掘選手身上的正能量，西方達(dá)人秀更加傾向于還原事實(shí)的真相，并毫不避諱對(duì)社會(huì)陰暗面的呈現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

西方和中國(guó)不僅相互影響，也鏈接著整個(gè)世界，全球文化正伴隨媒體話語(yǔ)迅速擴(kuò)張。了解中美文化在電視節(jié)目中的差異，有助于我們了解中西方文化，并通過(guò)媒體話語(yǔ)這一表象，了解中西方內(nèi)在深層的意識(shí)形態(tài)差異。

參考文獻(xiàn)：

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[5]林大津.跨文化交際研究——與英美人交往指南[M].福建：福建人民出版社，1996.

作者簡(jiǎn)介：吳可佳（1988-），女，福建福州人，助教，研究方向：二語(yǔ)習(xí)得、跨文化交際。