論中共早期領(lǐng)導(dǎo)人的教育思想

詹真榮++張晶

〔摘要〕中共早期領(lǐng)導(dǎo)人教育思想是我黨早期領(lǐng)導(dǎo)人在探索救國救民真理過程中，在對(duì)中國半殖民地半封建社會(huì)傳統(tǒng)教育弊端進(jìn)行尖銳批判以及對(duì)中國新教育發(fā)展進(jìn)行構(gòu)想的基礎(chǔ)上逐步提出來的。本文主要以1920年春至1927年大革命失敗時(shí)期中共領(lǐng)導(dǎo)人和中共中央文獻(xiàn)關(guān)于教育的論述為基點(diǎn)，從馬克思主義中國化的視角探索中共早期領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于國民教育的基本觀點(diǎn)和主要內(nèi)容。

〔關(guān)鍵詞〕中共早期領(lǐng)導(dǎo)人；教育思想；中國共產(chǎn)黨

〔中圖分類號(hào)〕D2-0〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2016）03-0062-08

中共早期領(lǐng)導(dǎo)人是中國共產(chǎn)黨的杰出代表，他們是中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)中國工人階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他們或?yàn)辄h的創(chuàng)始人，或是領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)、青年、婦女運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)導(dǎo)人。本文擬從馬克思主義中國化的視角，梳理中共早期領(lǐng)導(dǎo)人如何在艱難困苦的環(huán)境下，把馬克思主義基本原理與中國教育實(shí)際問題相結(jié)合，探索解決中國國民教育問題的理論與實(shí)踐。本研究認(rèn)為，中共早期領(lǐng)導(dǎo)人在領(lǐng)導(dǎo)中國無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)過程中，逐步提出了對(duì)中國教育發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想。學(xué)習(xí)和研究中國共產(chǎn)黨的早期教育思想，對(duì)于實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化、大眾化、時(shí)代化，對(duì)于努力辦好人民滿意的教育都有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、重視教育的平等性

追求平等是中共早期領(lǐng)導(dǎo)人的共同理想，也是這一群體早期教育思想的重要特征和基本觀點(diǎn)之一。中共早期領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)制度下封建教育是特權(quán)階級(jí)壓迫窮苦百姓的工具，學(xué)校專門為有錢子弟及男子而設(shè)立；反之，無錢無勢(shì)的寒門子弟和女子卻沒有讀書受教育的權(quán)利和資格，不知埋沒了多少英雄豪杰和天才。為此，他們強(qiáng)調(diào)教育的平等性：一是主張實(shí)行平民主義教育，消除教育的階級(jí)差別；二是提倡男女兩性受均等教育，打破男女教育不平等的社會(huì)現(xiàn)狀。

（一）關(guān)注平民教育

平民教育思想是中共早期領(lǐng)導(dǎo)人國民教育思想的基本觀點(diǎn)，他們主張革新中國教育，普及教育于平民大眾，人人都享有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。

第一，高度重視教育的重要作用，闡述了平民教育的內(nèi)涵。中共早期領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，教育可以為人類社會(huì)培養(yǎng)和造就人才。陳獨(dú)秀指出，教育是人類智慧的源泉〔1〕；除教育之外，不足以培養(yǎng)社會(huì)上經(jīng)營各項(xiàng)事業(yè)的人才。李大釗則將國民教育提到“培根固本”的高度，指出教育對(duì)未來人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)性作用。惲代英認(rèn)為，中國長(zhǎng)期處于貧弱狀態(tài)，總受別人欺侮和外來侵略的重要原因，在于教育未能完全普及。因此，若要在社會(huì)上形成人才輩出的理想局面，就應(yīng)該變貴族式教育為平民教育。另外，中共早期領(lǐng)導(dǎo)人還提出普及平民教育的主張，他們認(rèn)為，平民教育沒有階級(jí)和種族差別之分，包括工人、農(nóng)民在內(nèi)的每個(gè)人都應(yīng)該在教育上享有平等的權(quán)利。正如李大釗所言：“想教育發(fā)展，一定要使全國人民不論何時(shí)何地都有研究學(xué)問的機(jī)會(huì)。”〔2〕當(dāng)然，平民教育也意味著被排除在教育范圍之外的無產(chǎn)者“貧窮子女”能得到普遍接受義務(wù)教育的權(quán)利及平等升學(xué)的機(jī)會(huì)；“陷于無知狀態(tài)”的工人在工作之余有接受補(bǔ)習(xí)教育的機(jī)會(huì)；即使是“年長(zhǎng)失學(xué)的青年”也能享受普通教育。〔3〕

第二，闡述了平民教育的具體內(nèi)容。中共早期領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，平民教育的目的在于啟發(fā)民眾反帝反封的革命覺悟和階級(jí)覺悟，因此，平民教育的內(nèi)容是要幫助民眾學(xué)習(xí)文化知識(shí)，提高他們的思想意識(shí)。惲代英指出，平民教育的內(nèi)容不僅僅包括單純的識(shí)字運(yùn)動(dòng)，即教他們認(rèn)字寫信，具備看淺近書報(bào)的能力；還應(yīng)該以民眾的實(shí)際需要為教育普及的基本方向，即他們要什么，我們便可以教什么；亦或可以告知他們“現(xiàn)在國家政治經(jīng)濟(jì)狀況，本地生活變遷的原因，改良本地生活的方法”。〔4〕鄧中夏認(rèn)為，平民教育思想的內(nèi)容主要包括教授文化和宣傳馬克思主義，即通過先進(jìn)科學(xué)文化知識(shí)的傳播，培養(yǎng)革命性人才，促進(jìn)馬克思主義的中國化。

第三，主張興辦平民教育機(jī)構(gòu)。為了將平民教育理想付諸實(shí)施，切實(shí)保障更多的人獲得受教育的機(jī)會(huì)，中共早期領(lǐng)導(dǎo)人主張興辦平民學(xué)校或在校外設(shè)平民讀書點(diǎn)（班）；提倡開辦勞動(dòng)學(xué)校，安排教員給工人講課，教他們用習(xí)慣的文字來表述自己的思想；通過向工人介紹國際工人運(yùn)動(dòng)歷史，啟發(fā)他們的宣傳和組織意識(shí)。〔5〕陳獨(dú)秀曾經(jīng)針對(duì)“偌大的上海竟沒有一個(gè)培養(yǎng)高等知識(shí)的學(xué)校，竟沒有一個(gè)公立的圖書館，到處都是算盤聲，銅錢臭”〔6〕的現(xiàn)象，提出在全國興辦大學(xué)召集人才的主張。他認(rèn)為，大學(xué)程度固然要提高，但也要普及，各大學(xué)應(yīng)多收絕對(duì)不限制資格的自由旁聽生。〔7〕他曾著手籌建了西南大學(xué)、市民大學(xué)、通訊圖書館及幼稚園，并強(qiáng)調(diào)這些場(chǎng)所都應(yīng)該向社會(huì)公開，這樣一國文化才能走向平民化。面對(duì)文盲充斥、國民知識(shí)貧乏的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，李大釗則提出要“多立勞工教育機(jī)關(guān)（如夜校、半日學(xué)校等）”，“多立貧民學(xué)校”〔8〕；特別是在勞工大眾聚集的地方，要設(shè)立圖書館、書報(bào)社等公共的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，專門供人們?cè)谛菹r(shí)間閱覽。〔9〕1921年，他還與鄧中夏、張?zhí)椎热嗽陂L(zhǎng)辛店專為已成年平民及勞動(dòng)者創(chuàng)辦了勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，學(xué)校分日夜兩班，夜班為勞動(dòng)者而設(shè)，日班為勞動(dòng)者的子弟而設(shè)；目的是要增進(jìn)勞動(dòng)者和勞動(dòng)子弟的知識(shí)，培養(yǎng)他們的高尚人格。〔10〕在他們的影響下，北京、河北等地也成功創(chuàng)辦了數(shù)十所勞工補(bǔ)習(xí)學(xué)校，勞工教育得到迅速發(fā)展。

（二）提倡男女平等的教育觀

第一，揭露了舊社會(huì)男女不平等在教育方面的表現(xiàn)。中共早期領(lǐng)導(dǎo)人猛烈抨擊了“女子無才便是德”的封建陋習(xí)和將廣大婦女排斥于教育范圍之外的不平等現(xiàn)象。他們認(rèn)識(shí)到，在私有制社會(huì)，女子不但在經(jīng)濟(jì)上完全沒有立腳之地，教育權(quán)利也幾乎被全部剝奪。就教育經(jīng)費(fèi)的投資而言，毛澤東指出，封建社會(huì)對(duì)女子教育極不重視。主要表現(xiàn)為女子教育經(jīng)費(fèi)合計(jì)不足十萬元，僅抵教育經(jīng)費(fèi)的二十二分之一；雖然她們同男子盡一樣的稅收義務(wù)，享受的教育權(quán)利，卻僅占男子的二十二分之一。〔11〕從家庭習(xí)俗來看，陳獨(dú)秀指出，“兒子和女兒不能受相當(dāng)?shù)慕逃薄＜议L(zhǎng)總是只讓兒子接受教育，卻不大愿意讓女子接受教育；即使允許女子受教育，也必定比兒子少些。〔12〕就男女兩性社會(huì)地位而言，李達(dá)認(rèn)為，男子不愿意女子獲得讀書的機(jī)會(huì)和資格，原因在于“女子若有了智識(shí)就覺悟到自身所受的苦痛，生出反抗行為，不甘做男子的奴隸和牛馬”〔13〕。總的來說，正是由于女子沒有平等的受教育權(quán)，沒有文化知識(shí)，且長(zhǎng)期處于愚昧狀態(tài)，受封建綱常禮教、家庭制度、男女不平等觀念的束縛，故而缺乏自覺起來反抗性別壓迫的覺悟和爭(zhēng)取做人的權(quán)利。

第二，提出了男女教育平等的理論主張。毛澤東針對(duì)中國男女教育不平等的現(xiàn)象指出：“各國教育，無性的差別，所留成績(jī)，業(yè)已證明”〔14〕。為改變女子教育落后的面貌，他在給赴法學(xué)員向警予的信中強(qiáng)調(diào)：“湘省女子教育絕少進(jìn)步，希望你能引大批女同志出外，多引一人即多救一人”〔15〕。李大釗認(rèn)識(shí)到，要使婦女獲得解放就必須使其接受教育，且生活上職業(yè)上的要求有使婦女接受教育的權(quán)利和修養(yǎng)的必要，因而女子應(yīng)該“享受與男子同等的教育的機(jī)會(huì)”〔16〕。瞿秋白在考察蘇俄期間，向國內(nèi)報(bào)道了蘇俄國內(nèi)規(guī)定男女兒童，一律都要入學(xué)接受教育的情況。他在為中國共產(chǎn)黨起草的黨綱草案中，提出要在國內(nèi)“實(shí)行義務(wù)教育，教育與宗教絕對(duì)分離”〔17〕。陳獨(dú)秀設(shè)想了未來社會(huì)教育的情形，他指出在社會(huì)主義社會(huì)，大工業(yè)、大商業(yè)、大交通事業(yè)將都?xì)w國家所有，且勞動(dòng)產(chǎn)品實(shí)行平均分配。到那時(shí)，男女在未成年的時(shí)候都要受社會(huì)公共教育，且國家也有力量使婦女接受平等的教育。〔18〕

中共建黨之后，也將男女教育平等原則載入史冊(cè)。1922年，在《中國社會(huì)主義青年團(tuán)第一次全國代表大會(huì)文件》中，中共早期領(lǐng)導(dǎo)人鼓勵(lì)未受教育的女青年奮斗，努力擺脫“昏天黑地”的教育局面，爭(zhēng)取機(jī)會(huì)去“迎接智識(shí)的光明”。〔19〕同年，《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會(huì)宣言》又提出要“廢除一切束縛女子的法律，女子在政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上、教育上一律享受平等權(quán)利”，“改良教育制度，實(shí)行普及教育”〔20〕的理論主張。隨著革命形勢(shì)的高漲，1925年中共“四大”通過了《對(duì)于婦女運(yùn)動(dòng)之決議案》，中共早期領(lǐng)導(dǎo)人提議婦女運(yùn)動(dòng)應(yīng)該加入“男女教育平等（一切教育機(jī)關(guān)為女子開放）”，“反抗良妻賢母主義的女子教育”等口號(hào)。〔21〕顯然這是男女教育平等的必然之意，這些舉措不僅有助于女子享有同男子平等受教育的權(quán)利，而且也可將女性從“男尊女卑”的封建舊道德中解放出來。

第三，初步開展了男女平等教育實(shí)踐活動(dòng)。為了爭(zhēng)取男女教育方面的平權(quán)，中共早期領(lǐng)導(dǎo)人還開展了教育實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。早在1919年，李大釗創(chuàng)辦了大黑坨村新學(xué)堂，就曾動(dòng)員村里的男孩和女孩都去上學(xué)。他指出：“我們村先行一步，給鄰近的村子帶個(gè)頭，領(lǐng)個(gè)路”；之后李大釗還親筆寫了一副對(duì)聯(lián)“學(xué)校造人材為改造社會(huì)，讀書為做事不是為做官”來勉勵(lì)學(xué)生。〔22〕1920年應(yīng)陳炯明邀請(qǐng)，陳獨(dú)秀在廣東省主持教育工作期間，首創(chuàng)中學(xué)“男女同校”的改革方案。雖遭到汪精衛(wèi)的強(qiáng)烈反對(duì)，但經(jīng)過爭(zhēng)取，省教育委員會(huì)最終決議開放女校。李達(dá)特別贊同陳獨(dú)秀男女同校的主張，并提出“自幼稚園而小學(xué)，而中學(xué)，而高等，而大學(xué)”〔23〕男女皆可同校，因?yàn)檫@對(duì)于創(chuàng)辦教育機(jī)關(guān)來說，經(jīng)濟(jì)上最是合算。陳獨(dú)秀回上海任中國共產(chǎn)黨總書記后，又于1921年與李達(dá)創(chuàng)辦了上海平民女子學(xué)校，后來他曾表示真誠地“希望新成立的平民女學(xué)校作一個(gè)風(fēng)雨晦冥中的晨雞”〔24〕。李達(dá)指出，平民女子學(xué)校創(chuàng)立的目的就是使無力求學(xué)，年長(zhǎng)失學(xué)，不愿受機(jī)械教育的女子能夠接受教育，以期培養(yǎng)婦女干部，開展婦女運(yùn)動(dòng)。1923年和1925中國共產(chǎn)黨通過的《婦女運(yùn)動(dòng)決議案》還提出興辦女工夜校、組織女工俱樂部、創(chuàng)辦婦女雜志等刊物的主張，目的是要提高婦女的政治覺悟，養(yǎng)成其對(duì)社會(huì)的關(guān)心。〔25〕

二、提出德智體“三育并重”的教育目標(biāo)

中共早期領(lǐng)導(dǎo)人特別關(guān)注人的自由解放及個(gè)性的充分全面發(fā)展。為了塑造身心全面發(fā)展的人，他們提出了包括德育、智育、體育在內(nèi)的新教育內(nèi)容，并強(qiáng)調(diào)這三方面的教育不可偏廢其一，應(yīng)該均衡發(fā)展。

其一，認(rèn)為德育重在感化。中共早期領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，德育對(duì)于學(xué)生品行、行為的塑造具有極其重要的作用。陳獨(dú)秀揭露了封建教育下德育的真實(shí)狀況：德育內(nèi)容雖以“忠、孝、節(jié)、義”為重，然而實(shí)際上培養(yǎng)出的學(xué)生“所行所為，還是天良喪盡”〔26〕。他認(rèn)為，真正的倫理道德教育應(yīng)使學(xué)生能自覺感受到其必要性，正如“人冷了才知道穿衣底必要，餓了才知道吃飯底必要”〔27〕一樣，這樣學(xué)生的本能才能漸漸發(fā)展。李大釗指出，教育不能只偏重于知識(shí)而忽視知識(shí)之人格，否則知識(shí)就會(huì)變?yōu)樽鲪旱牟牧稀Ｋ岢處熢诿看问谡n之余，應(yīng)給學(xué)生授以幾分鐘的人格教育（道德教育）內(nèi)容，目的就是使人與人之間能夠“以赤裸裸的真面目相見”，最終促進(jìn)知識(shí)教育效用的發(fā)揮。〔28〕

惲代英主張學(xué)校對(duì)學(xué)生要進(jìn)行道德品行教育。他和毛澤東認(rèn)為，德育應(yīng)該注重言傳身教，目的是使學(xué)生易于感發(fā)，易于領(lǐng)悟。為此，惲代英主張德育最重要的在于道德實(shí)踐，而非修身課枯寂無味的知識(shí)傳授；且德育授課絕對(duì)不用書，而應(yīng)該經(jīng)常利用道德談話、訓(xùn)話及自修會(huì)來教導(dǎo)學(xué)生；要注意培養(yǎng)學(xué)生“剛健、和平、周密、勤勞、刻苦、恒久等美德”〔29〕，只有這樣，學(xué)生才能在惡的社會(huì)有立足之地。

其二，注重智育內(nèi)容的革新。中共早期領(lǐng)導(dǎo)人批判了中國傳統(tǒng)教育只注重傳經(jīng)頌儒，以教育為“僅讀書而已”的片面教育觀，提出了革新智育內(nèi)容的主張。在陳獨(dú)秀看來，新教育注重的是實(shí)際運(yùn)用，要培養(yǎng)的是能夠滿足社會(huì)需要的人才。他主張學(xué)校應(yīng)該增加數(shù)學(xué)、化學(xué)等理科類自然科學(xué)知識(shí)的教授內(nèi)容，以“矯正重文史，輕理科底習(xí)慣”；在高級(jí)學(xué)校里設(shè)立較高深的研究科學(xué)的機(jī)關(guān)，如物理、化學(xué)等理科類的科學(xué)實(shí)驗(yàn)室，以供學(xué)生進(jìn)行實(shí)際操作。〔30〕另外，他還特別重視因材施教。他認(rèn)為，小學(xué)教師要多傳授“鄉(xiāng)土教材”，歷史教員可以教小范圍的鄉(xiāng)土史，地理教師要教鄉(xiāng)土地理，其目的在于啟導(dǎo)學(xué)生的智能和開發(fā)他們的思想。鑒于“各省的物產(chǎn)不同，各省小學(xué)教材便不能一樣”，換言之，教材內(nèi)容的傳授要從各地實(shí)際出發(fā)。〔31〕

惲代英指出，讀書只不過是智育的一部分內(nèi)容而已。他認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)兼授國民常識(shí)和生活技能，學(xué)生學(xué)到的知識(shí)必須是完全的而非片面的，既要有廣博的理論科學(xué)文化知識(shí)，又要掌握必要的實(shí)踐技能知識(shí)。針對(duì)學(xué)校教科書編撰存在只注重學(xué)理，不注重實(shí)效；只注重常識(shí)，理科設(shè)備不夠用的現(xiàn)象，〔32〕惲代英強(qiáng)調(diào)，實(shí)物教授往往比書本教育強(qiáng)過百倍，學(xué)生所獲得的知識(shí)，既要從書本中學(xué)，也要從實(shí)踐中獲取。因此，學(xué)校要鼓勵(lì)學(xué)生多參加課外活動(dòng)，重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

其三，重視體育發(fā)展。中共早期領(lǐng)導(dǎo)人批判了中國近代以來僅注重智育或是德育，唯獨(dú)將體育忽略的片面教育觀，他們積極呼吁中國柔弱如病夫的青年自覺行動(dòng)起來，做心強(qiáng)體壯的現(xiàn)代青年。為此，毛澤東指出，體育教育不僅可以“文明其精神，野蠻其體魄”〔33〕，還可“調(diào)感情”“強(qiáng)意志”；他認(rèn)為，德育智育與體育有密切關(guān)系：“德智皆寄于體，無體是無德智也”，“體者，載知識(shí)之車而寓道德之舍也”〔34〕。也就是說，體育是促進(jìn)人全面發(fā)展的基本保證，道德和智育的發(fā)展都要以體育為寄托，若沒有強(qiáng)健的身體，那知識(shí)和道德則無從談起。

陳獨(dú)秀和惲代英也提出了注重體育教育的主張。陳獨(dú)秀認(rèn)為，學(xué)校要注重全身教育，既要通過體操發(fā)展學(xué)生全身的力量，又要通過圖畫和各種游戲，練習(xí)學(xué)生耳目手腳活動(dòng)的能力；在這種訓(xùn)練下，學(xué)生才能自由健康的發(fā)展。惲代英指出，學(xué)校體育教育“應(yīng)對(duì)于各學(xué)生，無論其體質(zhì)強(qiáng)弱，平均加以注意”〔35〕；學(xué)生每日清晨應(yīng)保證一小時(shí)或半小時(shí)的體操練習(xí)，且要持之以恒。除此之外，學(xué)生還要積極參加體育競(jìng)賽，參與踢毽子、打球、跳繩等課外運(yùn)動(dòng)〔36〕；更為重要的是廣大知識(shí)青年要“到民間去”運(yùn)動(dòng)，將學(xué)校中所學(xué)到的體育知識(shí)傳達(dá)給普通百姓；可以“教他們打拳習(xí)武”或者操“八段錦”〔37〕，這對(duì)于全民身體素質(zhì)的提高具有重要意義。

其四，強(qiáng)調(diào)德育、智育、體育三育并重。在對(duì)新教育內(nèi)容進(jìn)行闡述的基礎(chǔ)上，中共早期領(lǐng)導(dǎo)人提出了三育并重的全面發(fā)展教育觀。陳獨(dú)秀認(rèn)為，只有智育、德育、體育三者并行不悖發(fā)展，才能真正發(fā)揮教育的作用。在他看來，智育、德育屬于人性化的教育，而體育則屬于獸性教育，而一個(gè)民族要想強(qiáng)大，人性和獸性皆應(yīng)同時(shí)發(fā)展。他特別認(rèn)同日本學(xué)者福澤諭吉的說法，即“教育兒童，十歲以前，當(dāng)以獸性主義，十歲以后，方以人性主義”〔38〕。這與毛澤東所提倡的“兒童及年入小學(xué)，小學(xué)之時(shí)，宜專注重于身體之發(fā)育，而知識(shí)之增減、道德之養(yǎng)成次之”，“中學(xué)及中學(xué)以上宜三育并重”〔39〕的全面發(fā)展思想有異曲同工之妙。惲代英提出“身（體育）、心（智育）、性（德育）各方面均完全發(fā)達(dá)”〔40〕的教育觀是培養(yǎng)健全公民的標(biāo)準(zhǔn)。李達(dá)在湖南自修大學(xué)時(shí)，也曾提出學(xué)生不但要修學(xué)，“還要有向上的思想，養(yǎng)成健全的體格，煎滌不良的習(xí)慣”〔41〕。這些理論主張無疑都是早期領(lǐng)導(dǎo)人全面發(fā)展教育思想的火花。

三、倡導(dǎo)改進(jìn)教學(xué)方法

中共早期領(lǐng)導(dǎo)人特別關(guān)注教學(xué)方法的改革和創(chuàng)新，他們?cè)谕搓惻f式教學(xué)方法弊端的基礎(chǔ)上，并提出改革教學(xué)方法的新舉措。

其一，針砭傳統(tǒng)教學(xué)方法的弊端。陳獨(dú)秀、惲代英、毛澤東等人指出中國傳統(tǒng)的教學(xué)方法多半都是被動(dòng)灌輸式和注入式，先生只管埋頭教，學(xué)生只知啃書本。他們痛感舊式教學(xué)方法對(duì)學(xué)生的危害：先生教學(xué)重用書而輕實(shí)物，學(xué)生不僅須廢腦力想象，廢時(shí)光研究各種解釋，且用力勞而知識(shí)不正確〔42〕；先生不準(zhǔn)小學(xué)生問三問四，還喜歡打?qū)W生手心，完全是教訓(xùn)式的意味，學(xué)生智力發(fā)展和創(chuàng)造性發(fā)揮受到嚴(yán)重影響，個(gè)性被消滅，靈性被磨滅；學(xué)生在課堂上過于依賴教師，缺乏獨(dú)立思考的習(xí)慣，最終教出的學(xué)生個(gè)個(gè)像模型，無一件靈動(dòng)中用。

其二，主張采用“啟發(fā)式”教學(xué)方法。陳獨(dú)秀指出，“新教育是要研究學(xué)生何以如何如何，何以不如何如何，怎樣才能夠使學(xué)生如何如何，怎樣才能夠使學(xué)生不如何如何，完全是啟發(fā)的意味”。他主張采用啟發(fā)式的教授方法，處處虛心研究學(xué)生的心理，啟發(fā)他們的性靈，使其固有智能充分自由發(fā)展。〔43〕周恩來也認(rèn)為，教育之道最重要的在于啟發(fā)，教師應(yīng)該做到因材施教，循循善誘，使學(xué)生有如坐春風(fēng)的感覺。惲代英強(qiáng)調(diào)，啟發(fā)式教學(xué)是要教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，使學(xué)生知道好學(xué)，善于求學(xué)。為此，他主張教師要引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，課堂上要始終貫穿提問，目的是引起學(xué)生“思想的力量”；但問題不可太難，因?yàn)檫@樣能使優(yōu)等生“有所用心”，劣等生“用心求進(jìn)步”。〔44〕毛澤東早在1919年就曾主張要力求減少學(xué)校的教授時(shí)間，使學(xué)生多自動(dòng)研究。他同李達(dá)等人在湖南自修大學(xué)任教期間，又進(jìn)一步指出自修大學(xué)教授學(xué)生的方法是“自己看書，自己思索”，除此之外，學(xué)生還需“共同討論，共同研究”。他們提倡學(xué)校教員要對(duì)學(xué)生啟發(fā)輔導(dǎo)，目的就是要培養(yǎng)學(xué)生“自完成自發(fā)展自創(chuàng)制各個(gè)及全體特殊的個(gè)性及特殊的人格”。〔45〕

其三，認(rèn)為教育要同生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合。中共早期領(lǐng)導(dǎo)人批判了教育與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐相分離的形式主義教學(xué)方法，認(rèn)為社會(huì)上人人都有勞動(dòng)的權(quán)利和義務(wù)。陳獨(dú)秀指出，一切教育都應(yīng)該建立在社會(huì)的需要上面。為此，他主張實(shí)行職業(yè)主義教育，強(qiáng)調(diào)各類學(xué)校開設(shè)的課程必須具有實(shí)用價(jià)值；為了便于訓(xùn)練學(xué)生，培養(yǎng)人才，他還提出了半工半讀的教學(xué)方式，即“辦農(nóng)業(yè)學(xué)校，宜在鄉(xiāng)間，辦工業(yè)學(xué)校，宜在省城”〔46〕。李大釗、惲代英等人倡導(dǎo)青年學(xué)生要籍各種機(jī)會(huì)到民間去，每年?duì)奚鼛滋旎蛎刻鞝奚鼛仔r(shí)，勞心也好，勞力也好，與廣大工農(nóng)群眾交流。董必武創(chuàng)辦的私立武漢中學(xué)曾規(guī)定，學(xué)校除傳授基本理論知識(shí)之外，還要學(xué)生參加公益勞動(dòng)，宿舍、庭院、食堂衛(wèi)生均由學(xué)生自理；他常常帶領(lǐng)學(xué)生修理桌椅，養(yǎng)花植樹，這在無形之中都培養(yǎng)了學(xué)生的勞動(dòng)習(xí)慣。〔47〕毛澤東等人創(chuàng)立的湖南自修大學(xué)組織大綱中也曾規(guī)定：為了破除文弱之習(xí)慣和保證腦體的平均發(fā)展，應(yīng)該注重勞動(dòng)實(shí)踐。在中共早期領(lǐng)導(dǎo)人看來，教育同生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，有助于消滅腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的差別，有助于培養(yǎng)出全面發(fā)展的人。

四、提出了尊師重教的觀點(diǎn)

中共早期領(lǐng)導(dǎo)人大多既是偉大的革命家，也是杰出的教育家，他們強(qiáng)調(diào)了教師作為知識(shí)傳播者的重要地位，并針對(duì)社會(huì)對(duì)教師的培養(yǎng)要求提出了許多寶貴意見。

第一，關(guān)于教師的地位。李大釗指出，教育家是為社會(huì)傳播光明的種子，他們有著豐富的精神知識(shí)，教育著社會(huì)上的廣大青年，勞精瘏口，很是辛苦。因此，社會(huì)應(yīng)該給他們發(fā)放薪水以維持其基本生存，這是他們高尚勞動(dòng)的代價(jià)和應(yīng)得的權(quán)利。〔48〕惲代英反對(duì)“師嚴(yán)然后道尊”的說法，認(rèn)為教師與學(xué)生的地位是平等的，教師傳道成就學(xué)生的品格學(xué)問是他對(duì)人類的一種責(zé)任，應(yīng)該得到尊重。然而不能勉強(qiáng)別人尊師造成高于“人”的觀念，“因?yàn)閳?zhí)行職務(wù)是職權(quán)的關(guān)系，不是階級(jí)的關(guān)系”〔49〕。因此，做教師的人，應(yīng)該把真品行真學(xué)問傳授于學(xué)生，讓學(xué)生明白敬、愛、信、化的道理，給學(xué)生以愛感，這樣學(xué)校的秩序才會(huì)不待維持而維持。

第二，關(guān)于教師的培養(yǎng)要求。惲代英在給胡適的信中提到他對(duì)教師的要求：“（一）是有品格的，（二）是熱心在教育界的，（三）是對(duì)于中學(xué)一二種學(xué)科有可靠研究的，（四）是多少有改進(jìn)思想的，（五）是語言為武漢學(xué)生容易懂的”〔50〕。他指出，高等師范學(xué)校教師要讓學(xué)生明白“他們是為人類服役的人，他們是負(fù)有教育年幼些的同胞的完全責(zé)任的人”〔51〕。因此，要注意培養(yǎng)學(xué)生清潔，勤慎，節(jié)儉，和平的品格，這是普通教育學(xué)上所說的教師應(yīng)有的品格和能力，亦是教育能否發(fā)生效力的要件；學(xué)生要有做未來教育家的準(zhǔn)備，因?yàn)樗麄兪艿搅松鐣?huì)上特殊的待遇，他們的責(zé)任就是“利導(dǎo)人類可教育的本能”和“利導(dǎo)人類可陶冶的本能”；學(xué)生要有改進(jìn)中學(xué)教育的準(zhǔn)備，為此，他們要了解各學(xué)科互相聯(lián)絡(luò)的方法，多求些普通知識(shí)；要多專注于觀察研究，有犧牲自己便利，發(fā)展中學(xué)生應(yīng)該發(fā)展的精神。簡(jiǎn)言之，國家 “必需能供給許多有改進(jìn)知識(shí)及能力的教師”〔52〕。

五、中共早期領(lǐng)導(dǎo)人教育思想對(duì)當(dāng)今教育發(fā)展的啟示

啟示之一，繼續(xù)促進(jìn)教育事業(yè)優(yōu)先公平發(fā)展。在中共早期領(lǐng)導(dǎo)人看來，教育是民族振興和國家富強(qiáng)的基礎(chǔ)；教育應(yīng)該普及人的一生，從嬰兒到老年，人們都要接受教育的陶冶。中共早期領(lǐng)導(dǎo)人站在歷史唯物主義的高度批判了半殖民地半封建社會(huì)存在的種種不平等現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)教育沒有性別和階級(jí)的差別，人人都有平等接受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)；他們相信在社會(huì)主義條件下能夠普及教育，人人將都能接受教育。

新中國以來，特別是改革開放30多年來，我們繼承革命先烈的遺志，大力發(fā)展社會(huì)主義教育事業(yè)，我國的國民教育事業(yè)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。但由于種種原因，目前，我國教育資源的配置仍然不公平、不均衡，不同區(qū)域之間，城鄉(xiāng)之間，各學(xué)校辦學(xué)水平及教學(xué)質(zhì)量存在明顯差距；特別是貧困地區(qū)的教育發(fā)展成為當(dāng)下我國教育工作的重點(diǎn)難點(diǎn)問題之一。這啟示我們要更加重視教育的優(yōu)先公平發(fā)展，其一，要合理配置教育資源，重點(diǎn)推行向農(nóng)村及邊遠(yuǎn)地區(qū)傾斜政策，特別要注重家貧子弟的教育問題。治貧要先治愚，要想致富，首先要接受教育，只有把貧困地區(qū)的義務(wù)教育搞好，孩子們才不會(huì)輸在起跑線上。其二，要加大對(duì)教育的投入力度，保障每個(gè)公民依法享有受教育的權(quán)利；要堅(jiān)持科教興國戰(zhàn)略，始終把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置，努力發(fā)展全民教育、終身教育，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，讓十三億人民享有更好更公平的教育。

啟示之二，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。中共早期領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人才，教育方法應(yīng)當(dāng)以啟發(fā)式為主，教育要以學(xué)生為主體。他們特別注重德育、智育、體育的均衡發(fā)展，提倡更新教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生作為教學(xué)主體的能動(dòng)作用，以促進(jìn)他們主動(dòng)思考和個(gè)性充分發(fā)展；他們批判了中國傳統(tǒng)壓抑學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)揮的考試制度，并指出這對(duì)學(xué)生的道德、身體及思想均沒有好處。

這對(duì)我們當(dāng)下開展素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的新人仍然大有教益。全國解放后，我們黨逐步提出了“素質(zhì)教育”的人才培養(yǎng)理念，各級(jí)政府為素質(zhì)教育的實(shí)施作出了巨大努力。但我們也要看到，我國基礎(chǔ)教育在許多方面仍然被應(yīng)試教育所統(tǒng)治，在很多地方，依然存在因片面追求升學(xué)率，育人基本上以考試和分?jǐn)?shù)為本，忽視學(xué)生健康人格、健全體格及創(chuàng)造能力培養(yǎng)的現(xiàn)象。這就需要我們進(jìn)一步深化實(shí)施素質(zhì)教育，首先，要優(yōu)化育人環(huán)境，積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新，誘導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生大膽思考和提出疑問，并鼓勵(lì)學(xué)生積極參加實(shí)踐活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。其次，要進(jìn)一步完善考試制度及育人評(píng)價(jià)體系，應(yīng)減少一些不必要的考試，采用多種方式相結(jié)合的考試制度，以促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立思考能力的發(fā)揮；對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)體系要全面客觀，應(yīng)采用德智體等多方面相結(jié)合的綜合測(cè)評(píng)體系，以促進(jìn)學(xué)生德智體全面發(fā)展，特別要把“立德樹人”作為教育發(fā)展的根本任務(wù)，提高教育質(zhì)量。

啟示之三，切實(shí)加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。教師是一個(gè)國家的教育母雞，發(fā)展教育的關(guān)鍵在于建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。中共早期領(lǐng)導(dǎo)人非常重視教師的作用，認(rèn)為教師應(yīng)該得到社會(huì)的尊重，并關(guān)注對(duì)教師能力的培養(yǎng)。這些思想觀點(diǎn)對(duì)我們今天加強(qiáng)各類教師隊(duì)伍建設(shè)也有很大啟示。我國目前有2.6億學(xué)生和1500萬教師，要辦好人民滿意的教育，高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是基本保障。其一，教書和育人是教師工作的兩方面，教書必先育人，而育人必先育己。這就要求教師要有高尚的品德和誨人不倦的奉獻(xiàn)精神，把自己正確的道德觀念傳授于學(xué)生，甘當(dāng)人梯，甘當(dāng)鋪路石，以人格魅力引導(dǎo)學(xué)生的心靈。其二，教師的本職工作是“傳道、授業(yè)、解惑”，因此，要想培育全面發(fā)展的人才，就需要教師具備廣博的知識(shí)和科學(xué)的教學(xué)方法，以學(xué)術(shù)造詣開啟學(xué)生的智慧之門。其三，愛是教育的靈魂，沒有愛就沒有教育。作為教師要用仁愛之心打開學(xué)生的心靈之門，用愛的教育去感化學(xué)生，尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，理解學(xué)生各方面的需要，寬容地關(guān)懷學(xué)生的成長(zhǎng)。

總之，就如習(xí)近平總書記所提到的，中國這么多人，教育上去了，將來人才會(huì)像井噴一樣涌現(xiàn)出來，這是最有競(jìng)爭(zhēng)力的。〔53〕

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【責(zé)任編輯：陳學(xué)明】