中國傳統(tǒng)文化中的基本治國理念及其對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”之啟示

魏紹樓

摘要：以中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化中的道家、儒家、法家為例，簡單分析其政治主張以及治國理念。研究了此三家思想的歷史發(fā)展時(shí)期，從“社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)”、“社會(huì)主義思想道德建設(shè)”、“社會(huì)主義法治建設(shè)”三方面提出其對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的啟示。

關(guān)鍵詞：文化；道家；儒家；法家；中國夢(mèng)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）34-0055-03

中國傳統(tǒng)文化作為中華文化的重要組成部分，在中華文明史上具有特殊的地位。博大精深的傳統(tǒng)文化理念對(duì)鑄就中華民族特有的精神品質(zhì)與道德情操產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道家、儒家、法家作為中國古代封建王朝的精神支柱，蘊(yùn)含著深刻的治國理念，其中的許多思想對(duì)于當(dāng)代“中國夢(mèng)”有著極佳的借鑒與指導(dǎo)意義。

一、道家、儒家、法家基本治國理念

1.道家“道法自然”的基本治國理念。在談起道家“道法自然”思想之前，當(dāng)先明確一概念，國內(nèi)不少刊物中都將“自然”釋為包羅萬象的“大千自然”，但在研讀《老子》后，不難發(fā)現(xiàn)“自然”并非此義。《老子》有言曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”，從此處不難看出有了“道”才有了“大千自然”，即“道”是萬物之根源。倘若將“人法地，地法天，天法道，道法自然”釋為“道順應(yīng)大千自然”便違背了初衷。因此更合理的釋義應(yīng)為“道，應(yīng)當(dāng)順著其本身的性態(tài)”。“道法自然”其本身主要包含兩層含義：第一，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)尊重事物的客觀發(fā)展規(guī)律。道家有言曰“不知常，妄作兇，知常容，容乃公”——人倘若不知道事物發(fā)展的規(guī)律，便會(huì)時(shí)常做出不好的事情，假使人明白了萬物的事理，便會(huì)有“敬畏之心”，從而有了包容一切的胸襟，有了如此的情懷，才會(huì)有公平。柳宗元《種樹郭橐駝傳》中“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密，既然知，無慮無動(dòng)。”也是這一思想的體現(xiàn)。

種樹如是，治國亦如是，在此處僅以君民關(guān)系為例簡釋。道家有這樣一段經(jīng)典言論“太上，下知有之；其次，親治譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之”——最杰出的君主僅僅使得百姓們知道他的存在，次一等的君主會(huì)讓老百姓愛戴擁護(hù)他，再次一等的君主會(huì)讓老百姓對(duì)他心生敬畏，最差的君主會(huì)讓老百姓看不起他，咒罵他。由此不難看出，道家對(duì)統(tǒng)治者的建議即是人在，民知之，萬物成而民不察，這當(dāng)是統(tǒng)治者治理國家的最高境界——“自然”。第二，提出萬物、人人平等的思想。莊子在年老病衰之時(shí)，臥床不起，其妻很是悲傷，莊子說了這樣的一段話（釋文）告慰他的妻子：“我從虛無中來，而今又將回到虛無之中，什么沒有帶來，也不帶走什么，這何嘗不是一件愉悅的事情”，說完便永遠(yuǎn)閉上了眼睛。正因?yàn)樯⑺罆r(shí)，人與物、人與人之間的平等，莊子才會(huì)不懼死亡，不為之傷悲。蘇軾在《赤壁賦》中勸誡友人的言語也有道家之味：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫，天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取……”——逝去的降水，輪回的明月，甚至山間清風(fēng)都與我無異，那有何可羨慕他們的？這一思想之于治國即是主張“人和”，即構(gòu)建君民平等、萬物不爭的理想社會(huì)。這與當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的一大主題“構(gòu)建和諧社會(huì)”有著異曲同工之妙。古代崇尚道家的明君有唐玄宗李隆基、明太祖朱元璋之流。道家的興起是在戰(zhàn)國時(shí)期“六大學(xué)派”爭鳴之時(shí)興盛，于秦王嬴政“焚書坑儒”后受到打擊。劉邦建立漢朝后，由于“反秦”思想的根深蒂固，統(tǒng)治者開始選擇道家思想作為其基本治國方略。道家在“文景之治”時(shí)達(dá)到鼎盛，隨后又因董仲舒倡議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后受到壓制，直至明太祖朱元璋即位，道家思想又一次受到了重視。縱觀中國古代史，道家思想一直鮮在主流統(tǒng)治階級(jí)出現(xiàn)，一大原因便是其“平等”思想。中華大地上下五千年社會(huì)制度大都是封建社會(huì)形態(tài)，而封建專制統(tǒng)治的最大特點(diǎn)即是統(tǒng)治者用盡一切手段維護(hù)自身統(tǒng)治，而道家核心思想之一的“萬物平等”與統(tǒng)治階級(jí)利益有著根本沖突。

2.儒家基本治國理念。①用養(yǎng)結(jié)合，孟子在《梁惠王上》中提出了他對(duì)“用”與“養(yǎng)”的明確看法：“數(shù)罟不入於池，魚鱉可以盛食也；斧斤以時(shí)入山林，材木可以盛用也。”——不要用過密的漁網(wǎng)捕魚，那么魚鱉便足夠人們享用，按照一定的時(shí)間伐，這樣木材就不會(huì)短缺。統(tǒng)治者在利用自己時(shí)代的物質(zhì)資源時(shí)，應(yīng)將“養(yǎng)”和“用”，有機(jī)地結(jié)合起來，既滿足了自身的需求，又給了自然足夠的時(shí)間恢復(fù)。這樣的治國理念用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)可解釋為：對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的干擾不應(yīng)超過其抵抗力穩(wěn)定性。這一觀點(diǎn)與道家“天人合一”之說相類似。②儒家代表人物荀子有這樣一番言論：“諫諍，輔拂之人，社稷之臣也，國君之寶也”——直言進(jìn)諫、全心輔佐君王的人是整個(gè)社會(huì)的臣子，更是國君應(yīng)珍視的人。這一觀點(diǎn)上升為治國理念即是勸誡統(tǒng)治者應(yīng)禮賢下士，聽從臣民的建議，得到從不同角度對(duì)問題的分析后，再做出決定。這樣的理念減少了統(tǒng)治者因意氣用事而造成的不必要的損失，并且進(jìn)一步鞏固統(tǒng)治階級(jí)的地位。漢武帝劉徹有董仲舒倡言，儒家思想盛行的唐朝有魏征直言進(jìn)諫唐太宗，也有姚崇、宋璟輔佐唐玄宗執(zhí)政。反觀清朝統(tǒng)治者，自詡為“大清天朝”，對(duì)內(nèi)腐敗，對(duì)外無能，很大的原因是統(tǒng)治者固步自封。清末，欽差大臣王鼎數(shù)次上奏光緒帝，都未受到重視，反倒因此事觸怒光緒帝，最終王鼎竟為了進(jìn)諫上吊自殺（著名的“王鼎尸諫”）。先漢統(tǒng)治者禮賢下士，嚴(yán)厲打擊佞臣小人，因而興盛，后漢統(tǒng)治者親近小人，對(duì)忠臣不禮不惠，最終傾頹。③“時(shí)命”觀念與儒家應(yīng)對(duì)思想，最為人們熟知的儒家治國思想即是“以德治之”，君主不用酷吏，僅依靠道德約束來規(guī)范百姓的行為，這一治國思想很大程度上可提高百姓的道德素養(yǎng)，并且以“時(shí)命”的觀念化解重大的人生挫折和不利境遇。孟子是這樣描述的：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”這段話體現(xiàn)了儒家對(duì)于不利人生境遇的思考：所有的不幸即“時(shí)命”，任何人都不能改變。更重要的是孟子提出了人遭受苦難的原因——上天將委以重任，因此才會(huì)使個(gè)體遭受不幸。這樣，百姓就不會(huì)將個(gè)人的不幸轉(zhuǎn)化成對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿與仇恨。這樣的時(shí)命觀念實(shí)際是為統(tǒng)治者提供了一種易于施行的維護(hù)統(tǒng)治地位的手段。中國古代有極多統(tǒng)治者以儒家思想為治國理念，最具代表性的即是漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之策。早期的儒家思想起源于孔子，進(jìn)而在“百家爭鳴”時(shí)興盛。但到了秦王嬴政時(shí)代的“焚書坑儒”，儒家思想遭受了重創(chuàng)，隨后，漢朝時(shí)期儒家思想又再一次因漢武帝而得到推崇。儒家思想因其易于接受的教化方式廣受統(tǒng)治者青睞，更重要的是儒家思想在提高封建社會(huì)公民道德水平的同時(shí)，在很大程度上鞏固了封建統(tǒng)治階級(jí)的地位。今天，儒家治國理念更多地以輔助法治建設(shè)的形態(tài)出現(xiàn)，“社會(huì)主義思想道德建設(shè)”即為一例。

3.法家基本治國理念。①韓非有言曰：“道私者亂，道法者治”——順應(yīng)個(gè)人意識(shí)的統(tǒng)治，必將導(dǎo)致國家秩序被破壞，順應(yīng)法律的統(tǒng)治，才會(huì)使得社會(huì)有秩序。如果君主凌駕于法律之上，其個(gè)人意識(shí)形態(tài)即決定了整個(gè)國家的走向。大清天朝最終走向衰亡和君主個(gè)人統(tǒng)治關(guān)系密不可分，皇帝們時(shí)而“主戰(zhàn)”，時(shí)而“主和”，導(dǎo)致中國因統(tǒng)治者個(gè)人立場動(dòng)搖而與列強(qiáng)簽訂的不平等條約舉不勝舉。“老佛爺”慈禧太后所謂“向西方政治體制學(xué)習(xí)”而頒布的《欽定憲法大綱》中，竟規(guī)定了十二條明令進(jìn)一步擴(kuò)大皇權(quán)，最終導(dǎo)致中國近代君主立憲制的徹底夭折。秦朝時(shí)期，秦王倚靠法家治國理念，在專制統(tǒng)治的情況下，進(jìn)一步細(xì)化各項(xiàng)法令法規(guī)，并嚴(yán)用酷吏打擊違法者，使得秦朝的封建統(tǒng)治地位達(dá)到了極高的水平。②以法為本，尚法明刑，法家的另一主要思想即是用酷刑打擊反對(duì)勢(shì)力。從秦王嬴政到隋煬帝，再到聞名中外的“滿清十大酷刑”，無論什么朝代，怎樣的傳統(tǒng)思想作為治國理念，酷吏一直是統(tǒng)治階級(jí)規(guī)范百姓行為的首選方略。嚴(yán)用酷吏對(duì)于維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)地位是上好的選擇，倘若過了一定限度，輕則民眾怨聲載道，重則皇權(quán)顛覆，秦朝打著“罰無道，誅暴秦”的陳勝吳廣起義，以及隋朝皇權(quán)的覆滅都與此有關(guān)。

最早的法家思想起源于韓非，李斯對(duì)其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，到了秦王嬴政時(shí)期法家的地位達(dá)到了歷史的頂峰。嚴(yán)格講，古代中國并不存在真正意義上的法治社會(huì)，無論是怎樣的朝代，皇帝始終凌駕于法律之上，清末出現(xiàn)了君主立憲政體的雛形，但由于《欽定憲法大綱》是以擴(kuò)大皇權(quán)為目的的約法，中國古、近代始終沒有出現(xiàn)“重法輕權(quán)”的社會(huì)形態(tài)。由于封建社會(huì)獨(dú)特的性質(zhì)，法家思想幾乎貫穿于中國古代的所有時(shí)期，直至今天的“社會(huì)主義法治建設(shè)”以及“依法治國”方略的確定，都可以看到法家思想的影子。

二、各家基本治國理念對(duì)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代“中國夢(mèng)”的啟示

1.“用養(yǎng)結(jié)合”、“天人合一”與社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。當(dāng)今中國發(fā)展面臨的主要矛盾之一即是資源問題，前人在建設(shè)過程中留下的生態(tài)資源問題已迫在眉睫。人與自然、經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共生開始成為公眾關(guān)注的話題。而儒家“用養(yǎng)結(jié)合”與道家“天人合一”對(duì)當(dāng)今中國的可持續(xù)發(fā)展方略具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。儒家“用養(yǎng)結(jié)合”的觀點(diǎn)主張利用資源要講求限度，先了解生態(tài)系統(tǒng)的演化規(guī)律，隨后再利用其資源。其次，道家“天人合一”的思想提倡萬物平等，人與生物社會(huì)、人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧共處，這既是外在的統(tǒng)一，也實(shí)屬順應(yīng)了萬物發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在統(tǒng)一。“天人合一”作為一種價(jià)值取向，要求現(xiàn)代人類走出“人類中心主義”的誤區(qū)，善待生命與自然，舍棄對(duì)物質(zhì)享受的過度需求，將視線集中于對(duì)精神境界的關(guān)注和完善，關(guān)注人與自然的和諧發(fā)展，不斷增強(qiáng)個(gè)人的環(huán)保意識(shí)，踐行可持續(xù)發(fā)展理念。

2.“時(shí)命觀念”、“以德治之”與社會(huì)主義思想道德建設(shè)。首先，之于個(gè)人，即從微觀的個(gè)人思想道德境界提高上，儒家“時(shí)命”觀念具有極佳的借鑒意義。面對(duì)坎坷挫折之時(shí)，人往往會(huì)采取相應(yīng)的舉動(dòng)調(diào)節(jié)自己與他人、社會(huì)、環(huán)境之間的關(guān)系從而減少相應(yīng)的痛苦，心理學(xué)上將這一過程定義為“應(yīng)對(duì)”，Lazarus和Folkman給出了被廣泛接受的應(yīng)對(duì)概念——“持續(xù)的認(rèn)知和行為努力，以處理被個(gè)體認(rèn)為是超出了其個(gè)人資源的內(nèi)部或外部任務(wù)。”或簡單的說，是“包括認(rèn)知和行為的努力，以管理心理壓力的過程”，Lazarus同時(shí)指出：“個(gè)體所處的文化氛圍對(duì)其采取的應(yīng)對(duì)措施一定影響”。儒家思想中的“時(shí)命”觀念對(duì)個(gè)體的應(yīng)對(duì)有極大的影響。儒家的“時(shí)命”觀念主張：命運(yùn)、挫折與不幸即為天意，是上天在委人以重任之前對(duì)個(gè)體的考驗(yàn)，從而使個(gè)體的能力有所提高。有了這樣的觀念，個(gè)體再次遭遇不幸時(shí)便學(xué)會(huì)在逆境中砥礪自我，付諸更多以提升自我。最終，個(gè)體思想道德將處于較高的水平，從而完成個(gè)體層面的“思想道德建設(shè)”。其次，之于國家，從宏觀意義上，儒家“以德治之”的治國理念有著重要的指導(dǎo)價(jià)值。

儒家講求“德治”，在當(dāng)今社會(huì)即是在法律強(qiáng)制約束之下，進(jìn)一步提高道德約束力。孔子曾對(duì)“法治”與“德治”做出這樣的思考：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”——如果用政令、刑罰規(guī)范民眾的行為，民眾總不會(huì)自行感覺到羞恥；而如果用道德、禮數(shù)規(guī)范其行為，民眾便會(huì)有羞恥之心。孔子所言“恥”就是前文所述的“個(gè)人思想道德境界”。但由于我國特殊的國情，治國的基本方略絕不能脫離法治，因此只有在保證了法治的前提下，才能在最大程度上追求“以德服人”。

3.“尚法明刑”與社會(huì)主義法治建設(shè)。社會(huì)主義建設(shè)中最重要的組成部分即是社會(huì)主義法治建設(shè)，我國也有“依法治國”的國策，但近年來，在社會(huì)主義法治建設(shè)過程中，不同程度上出現(xiàn)了法律效力在不同時(shí)代背景下發(fā)生變化的現(xiàn)象：各地司法機(jī)關(guān)經(jīng)常打出諸如“嚴(yán)懲貪污腐敗”、“嚴(yán)格依法查處違紀(jì)行為”等標(biāo)語，這很大程度上是改變法律效力的做法，此時(shí)“嚴(yán)懲”，彼時(shí)“放松”，法律的約束力時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，給了許多不法分子可乘之機(jī)。法律作為體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志的行為規(guī)則，應(yīng)在時(shí)時(shí)刻刻具有相同的普遍約束力，社會(huì)主義法治建設(shè)中也將“法律法規(guī)效力”作為建設(shè)的核心之一。法家“尚法明刑”的治國理念對(duì)此有一定啟示。《韓非子》有言：“法者憲著于官府，賞罰必于民心，尚存乎慎法而罰加乎奸令者也……臣無法則亂于天下”法律對(duì)于違法亂紀(jì)者必須時(shí)時(shí)刻刻有強(qiáng)制約束力，以保證法的強(qiáng)制性與普遍性。

國也只有在社會(huì)主義法治建設(shè)的過程中付諸實(shí)踐行動(dòng)，才不會(huì)使“法治”成為空談。

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