文化價值觀對美國外交的影響

喻紅

摘 要：文化軟實力是一個國家在經濟、軍事實力之外的一個重要力量，影響著一個民族的國民性格，甚至政治和外交。美國政府極力推崇的價值觀外交就是要宣揚其清教主義、實用主義等價值觀，而其外交策略的制定更是受到這些價值觀歷史長期形成的深刻影響，使得美國的外交呈現出務實態度。而無論何時，美國的外交事務最終目的就是為了樹立良好的形象，維護美國全球利益。

關鍵詞：價值觀；軟實力；美國外交；同化；清教主義；實用主義

作為世界上一個年輕的超級大國，美國憑借其獨特的文化價值觀，吸引著世界各地人們的眼光。美國與世界其他國家的外交關系至關重要，因為它關系著美國自身的國家根本利益以及其在世界的影響力和霸權地位。其外交政策的形成和美國的歷史以及價值觀有著千絲萬縷的聯系，它們甚至深深影響著美國外交策略的制定。金特爾森認為美國外交政策的制定總體上追求的是以下四個核心目標，即權力、和平、繁榮和原則，[1]它們構成了美國國家利益的四項基本內涵。美國外交從建國之初開始，經歷了三個階段，從18世紀末尋求穩定的孤立主義，到后來的大陸擴張和海外擴張，再到20世紀后半段的遏制主義，及到21世紀初期的新保守主義，這些都牽動著美國的國家利益。可以說，美國的外交政策是其實現國家利益的重要工具。美國歷屆政府都會根據國內因素和國外環境對其外交政策進行調整。

近20年來，美國克林頓、布什和奧巴馬政府都相繼采用“價值觀外交”策略，旨在全球范圍內輸出美國式民主、自由、平等和人權等普世價值觀，以維護美國的海外形象和霸權地位。借助經濟活動、貿易等手段傳播自己的價值觀也屢見不鮮。但是自從美國加大在中東國家的軍事投入以來，其憑借硬實力攪亂當地局勢、培植親美政府的做法卻并未得到世界大多數國家的支持。那么，在美國外交中，美國政府為什么熱衷于“價值觀外交”呢？這得從美國歷史和宗教信仰里尋找根源。

一、美國文化的同化能力

美國文化具有強大的同化能力。它對世界各國人們都產生巨大的吸引力。它的力量隱約包含在美國政府與各國的政治事務、經濟交往和貿易往來中，同時也是被稱為“軟實力”的美國文化的重要能力，在美國外交中發揮著重要的作用。而美國著名學者約瑟夫·奈在《美國定能領導世界嗎？》一書中斷言，美國在國際體系中比其他國家具有更強的同化能力。這個同化能力是經歷了美國兩百多年接受移民的歷史證明的。

美國文化源自盎格魯-薩克遜傳統，但又有別于其文化。在美國建國之后的兩百多年時間里，它接受來自世界各地的移民，也像一座大熔爐一樣吸收他們帶來的各族文化，并同化他們的價值觀理念，從而形成一個開放性的、包容的與歐洲文化不同的美國文化體系。[2]從美國建國之初開始，美國接受外來移民共經歷了三次移民高潮：1820-1860年之間的第一次移民潮，1861-1880年之間的第二次移民潮，以及19世紀末20世紀初的第三次移民潮。美國一共接納了來自東歐、南歐、亞洲的3350萬移民。美國的同化能力產生一種獨特的“導向力”和“效仿力”，它的普及性和與此相關的行為規范有助于建立起符合自己國家利益的準則和制度，并對其外交施加巨大的影響。

可以說，美國文化的同化能力極大地幫助了美國的外交，使得美國在國際外交中獲得認同，其作用甚至超越美國在海外的軍事力量。在美國，被主流社會廣為接受的是WASP文化，即信奉以清教主義、實用主義為特征的歐裔美國文化。這個文化是美國的立國之基，對于塑造美國外交風格和社會規范發揮著至關重要的作用。

二、清教主義

清教主義（Puritanism）出現在16世紀的英國，是基督教新教教派之一。清教徒因遭受殘酷的壓迫，對英國的社會現實不滿而移民新大陸。清教徒受加爾文教影響，主張人人皆可與上帝溝通，在上帝面前人人平等。這些思想成為美國建國的基本思想，也成為影響美國人社會規范的宗教因素。清教徒們崇尚自由，不迷戀于教義、教條，而注重求實、創新和開拓、試驗，強調勤儉致富，達到拯救靈魂。可以說，清教思想里的務實、開拓精神賦予美國人開疆擴土、征服大自然的精神，其內涵包含了美國人對自由、宗教和政治的看法。其政治觀在美國對外政策上得到充分的體現。

從1620年乘坐“五月花號”來到美國大陸的最早一批清教徒開始，他們就篤定自己是“上帝的選民”，要在美洲大陸建立一座“山顛之城”。在他們看來，自己是擁有上帝使命的人群，到新大陸來傳播清教教義。這種信仰的影響一直延續到后來美國的大陸擴張和海外擴張。最早的美國版圖是由前英國13個殖民地組成。而在1776年美國宣布獨立之后，剛剛成立的美國政府，還面對當時北美大陸的法、西、英勢力的存在。為了國家的正常運轉，為了維護國家的獨立和和平的外環境，美國政府在早期外交中實行孤立主義政策。而后來從法國手里購買路易斯安那、從西班牙購買佛羅里達和從俄國政府購買阿拉斯加，都推動了后來象征擴張主義的“天定命運”論的產生。從19世紀20年代起，領土的擴張讓美國人相信北美注定是美國的領土。憑借這一注定的使命，美國將成為一個獨立的橫貫北美東西兩岸的大國。當時的《民主評論》雜志編輯奧沙利文認為，“我們的國家命中注定要成為未來的大國”，“這是我們擴大與占有整個大陸的天定命運，而這個大陸使上帝給我們的，為了我們每年增長的數百萬人的自由發展。”[3]這一信仰和清教徒對不畏艱險、勇往直前的推崇不謀而合，成為后來西進運動響徹一時的口號。其后為了得克薩斯、新墨西哥和加利福利亞，1845年，美國政府不惜與墨西哥進行美墨戰爭，通過武力迫使墨西哥政府接受美方條件，不僅接受美國合并得克薩斯，還把新墨西哥與己利福尼亞讓給美國。

如果說美國早期的清教徒們在對外關系上還秉持著清教教義如勤懇、誠信、務實的話，那么在美國大陸擴張時期，美國政府更多是出于國家安全和經濟發展的原因而推行“天定命運”論，以這一口號來挖掘美國人極大的愛國熱情和向心力。這種命定論也導致了盎格魯撒克遜種族優越論和擴張主義。而當其前進步伐遭到阻礙時，美國政府就會訴諸政治和談，甚至武力。在海外，美國的印象是一個民主、自由的國度，其獨立、追求人權的形象吸引著無數人前來。在美國兩百多年的歷史中，美國的外交政策基本印證了其文化軟實力和武力交替使用的策略，對外派遣和平隊是美國在外交領域里價值觀輸出、塑造良好美國形象的典型范例。和平隊成立于肯尼迪總統任期期間，主要幫助第三世界國家的教育、文化和醫療，目的在于改變美國在第三世界國家的不良形象，輸出美國文化價值觀。[4]除了派遣和平隊和援助以外，美國政府也會借助某些價值觀問題向個別國家發難。中國經常受到以美國為代表的西方國家關于人權問題的指責。而在本世紀初，美國在中東地區和東歐地區的戰略部署，發動伊拉克戰爭，攪亂北非政局，而后又培植親美政府。這些對外軍事行動和價值觀事務都服務于美國中東戰略，服務于美國全球化戰略的需要。由此可見，清教主義的教義和形象逐漸被美國外交利用成為其對外宣傳軟實力、弱化軍事形象的手段。

三、實用主義

實用主義（Practicism）哲學緣起于歐洲古典實用主義，在經過約翰.杜威的修正之后，成為與美國人國民性格相似的理論。美國實用主義的三個特點就是強調行動、注重實效、開拓進取。它強調人的主動性和創造性，要求一切從實際出發，講究實際效果。實用主義者們往往會以結果論成敗。其實，美國實用主義哲學與清教主義的務實、開拓精神殊途同歸。同時，實用主義哲學的產生也與美國的西部拓殖歷史有著密切聯系。西進運動的參與者講求實際，追求功利就是實用主義的印證。曾有學者指出：“講求實際的觀念部分來自美國的邊疆傳統，開拓邊疆的艱辛苦難，使拓荒者對一切不講實效、不切實際的人和事都極為鄙視。不講空話，不必客套，該怎樣就怎樣，這是一般美國人都奉行的原則。”[5]在美國兩百多年的發展史中，它們已經融入美國人的國民性格和處事哲學中，也影響著美國政府的外交決策。

美國政治家們往往從當時當地實際出發來確定國家安全策略，注重理論聯系實際，并為實際需要服務。[6]在美國走上海外擴張的道路之后，與其他國家的交手都會更多考慮到自己的商業利益和后來的符合自己需要的地緣政治策略。那時鼓吹“海權論”的阿爾弗雷德·馬漢迎合時任總統西奧多·羅斯福激勵進行擴張的思想。馬漢于1890年出版了《制海權對歷史的影響》一書，強調了制海權對于一個世界大國的重要性，成為總統羅斯福向外擴張的重要綱領。1890年代，美國不再執行中立政策，而是將目光主要鎖定在加勒比海區和太平洋。為了自己的“后花園”的安定和遠東的利益，1898年，美國與西班牙進行了一場美西戰爭，結果將古巴納入自己的勢力范圍，美國的“金元外交”在拉美國家暢通無阻，加勒比海地區成為美國新殖民主義的試驗場。而太平洋菲律賓的獲得則使美國勢力進一步介入亞洲，覬覦建立其在太平洋的霸權。

在美國對外關系中，與中國的關系占據著重要的地位。而在處理中美關系時，美國政府往往也會從實際出發，從美國的戰略利益出發進行考量。嚴格意義上來說，美國與中國的交流開始于美建國初期，那時主要集中于雙邊貿易。中國是一個巨大的市場，中美貿易使美國獲利頗多，不僅能夠增加貿易額，也成為大陸擴張的新的海上動力。18世紀的中美貿易更多是互利互惠、平等和平的開展的。美資產階級在成長過程中，逐漸拋棄了平等的原則，為追求利潤和抵消貿易逆差，開始走私鴉片。當英國在1840年用大炮轟開了中國的大門并簽訂了中英《南京條約》之后，看著英國獲取的賠款和好處，美國政府隨即于1842年派艦隊抵達廣州，要求享有“同其他外國人一樣的最惠國待遇”，后于1844年與清政府簽訂了《望廈條約》和《五口通商章程》。由此，美國與其它帝國主義國家一樣，參與到了瓜分中國的交易中。到19世紀末，為維持各國在華均勢狀態，美國兩次照會英、德、俄、日等國，要求中國實行所謂門戶開放政策，并保證美國在中國享有同其他國家一致的權利，包括通商口岸和稅款。此舉看似要求平等，實際上是以犧牲中國國家主權和利益以維護美國在中國的存在及即得商業利益。那段歷史被一些歷史學者視為美國的“搭便車外交”，因為美國并未付出一兵一炮，就獲得跟英國等一致的權利。

在此后的整個20世紀里，中美關系經歷了猶如過山車般的變化。而美國的對華政策變化都是基于其在中國的利益，或著眼于其在亞太地區的勢力乃至全球霸權。在第二次世界大戰之后，世界格局發展成為美蘇對峙時期。世界兩大國拉攏親信，形成冷戰的兩大政營。50年代初期，當中國的新民主主義革命威脅到美國的在華和遠東的利益時，美國政府對新興的中國當然也持冷戰觀念，采取遏制政策，斷絕貿易關系。但是美國一直嘗試要分裂中蘇同盟。到了60、70年代，中蘇關系破裂，美國政府開始拉攏中國，積極尋求與中國恢復正常外交關系，最終中美于1979年正式建立外交關系。為了與蘇聯抗衡，美國依靠與亞洲最大國家中國的關系，以及歐洲北約國家，行成了對蘇聯的地緣包圍圈。

中美關系一直是在磕磕絆絆中前進，而美國與中國的友好程度還要服務于其在亞太地區的霸權。20世紀最后十年以來，隨著蘇聯解體，世界多極化趨勢加強，美國的全球霸權受到來自俄羅斯、歐盟等的挑戰，而在亞洲，中國的崛起成為美國的一塊心病。美國本與日本、韓國為盟友，而中國的復興成為打破亞太地區均勢的一股力量，中國也成了亞洲敢于挑戰美國勢力的重要國家。本已身陷伊拉克、敘利亞戰爭的美國不得不頻繁做出軍事動作，派遣航母到太平洋，做出重返亞太的姿態。亞洲地緣政治決定美國在該地區的話語權，所以美國政府在對華關系上也咄咄逼人，力圖表明自己在亞太的影響力。近期中國與東南亞周邊國家海域主權爭議的南海也成為中美博弈場地。

四、結語

在美國歷史發展中，美國價值觀發揮著積極的作用。它時時影響著美國的對外關系，也無不深入到美國的政治和人們的生活中。它的清教思想曾帶領早期殖民地移民建立民主、自由、平等的國度，在歷史進程中形成的務實精神更是影響著美國的政治外交觀。雖然它也曾為美國軍事擴張的借口，但是不可否認，美國“價值觀外交”不僅影響美國本國的政治決策，也為美國軟實力的提升發揮了極大的作用。但是，我們也看到，美國在外交上這種新瓶裝舊酒的做法已經不那么奏效了。

參考文獻：

[1]王聯合.謀求權力、和平、繁榮還是原則[J].國際政治研究，2007（1）：182-190.

[2]朱世達.當代美國文化[M].北京：社會科學文獻出版社，2001：16.

[3]李慶余.美國外交史：從獨立戰爭至2004年[M].濟南：山東畫報出版社，2008：23.

[4]劉國柱.和平隊與美國對第三世界外交的軟實力[J].浙江大學學報（人文社科版），2008，38（1）：35-44.

[5]陳堯光.美國人的文化價值觀[J].國外社會科學，1985（7）：24.

[6]徐大同.西方政治思想史[M].北京：高等教育出版社.1992：135-136.

（作者單位：成都紡織高等專科學校）