探尋西周禮樂(lè)制度下的音樂(lè)教育

周川

摘要：從古至今，禮樂(lè)文化一直影響著我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展走向，在西周時(shí)期開(kāi)始形成和推廣的禮樂(lè)制度在維護(hù)封建等級(jí)秩序的同時(shí)，必然也會(huì)加強(qiáng)音樂(lè)方面的傳播與教育。本文通過(guò)論述西周禮樂(lè)制度的內(nèi)容與價(jià)值，從教育體制、教育過(guò)程和教學(xué)內(nèi)容等方面探尋禮樂(lè)制度下音樂(lè)教育的發(fā)展脈絡(luò)與走向。

關(guān)鍵詞：禮樂(lè)制度 周禮 樂(lè)教 音樂(lè)教育

音樂(lè)是我們?nèi)祟?lèi)所共有的寶貴財(cái)富，世界各地的國(guó)家或民族都擁有屬于自己風(fēng)格特點(diǎn)的音樂(lè)。我國(guó)不但有豐富多彩的音樂(lè)種類(lèi)，更是最早將音樂(lè)作為一種統(tǒng)治工具的國(guó)家。自西周開(kāi)始形成的禮樂(lè)文明不但是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在孔子看來(lái)，夏、商、周三代之禮一脈相承，而周禮集其大成。子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其繼周者，雖百世，可知也。”由此可以看出，西周時(shí)期的禮樂(lè)制度，是從夏代和商代的禮樂(lè)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。

一、西周禮樂(lè)制度的構(gòu)成及其內(nèi)涵

西周時(shí)期，周公為鞏固國(guó)家統(tǒng)治，總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)制定了禮樂(lè)制度并進(jìn)行推廣，又經(jīng)過(guò)之后的統(tǒng)治者不斷對(duì)其增補(bǔ)完善而逐漸成型。這個(gè)制度按照地位高低將人分成不同的等級(jí)，再依照等級(jí)來(lái)規(guī)定應(yīng)當(dāng)實(shí)行的禮樂(lè)，從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)講，它的目的是將劃分等級(jí)的意識(shí)形態(tài)融入到人們的思想中，將等級(jí)名分和隸屬關(guān)系進(jìn)一步制度化，使人們遵從當(dāng)時(shí)的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)模式，從而有助于統(tǒng)治階級(jí)的管理和維系社會(huì)的穩(wěn)定。

禮樂(lè)制度主要由“禮”和“樂(lè)”兩個(gè)體系構(gòu)成。“禮”體現(xiàn)的是人們?cè)谛袨榕e止上的規(guī)范和原則，“樂(lè)”則是為了“禮”的順利實(shí)施而作的重要補(bǔ)充，二者屬于從屬地位，“樂(lè)”的主要作用則是為了輔助“禮”的順利實(shí)現(xiàn)。“禮”作為周朝從上到下各種規(guī)章和制度的總結(jié)，不但成為區(qū)分人們身份尊卑貴賤的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是維系封建等級(jí)制度的重要原則。而“樂(lè)”主要表現(xiàn)為貴族參與禮儀活動(dòng)時(shí)所使用的樂(lè)舞，其形式與規(guī)模務(wù)必要同貴族的地位和等級(jí)保持一致。《禮記·樂(lè)記》中記載：“樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異”。從這里可以看出禮樂(lè)制度在劃定政治關(guān)系、社會(huì)關(guān)系以及權(quán)利和義務(wù)方面發(fā)揮著重要的作用。需要特別注意的是，實(shí)現(xiàn)這種功能的方式并不是由國(guó)家強(qiáng)制執(zhí)行，而是由位于社會(huì)各個(gè)階層的人們自覺(jué)自愿地身體力行，這也是我國(guó)古人的管理智慧在西周禮樂(lè)中的具體體現(xiàn)。

西周的統(tǒng)治者把“禮”“樂(lè)”“邢”“政”四個(gè)方面并列在一起，將移風(fēng)易俗的“樂(lè)”和約束人們行為的“禮”相互結(jié)合，為周朝的統(tǒng)治提供了有力的保障。《樂(lè)記》中提出“禮樂(lè)皆得，謂之有德”，統(tǒng)治者在人們的精神層面用“樂(lè)”加以控制，同時(shí)又用“禮”來(lái)規(guī)范人們的日常行為，最后由音樂(lè)的形式來(lái)體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)。西周禮樂(lè)制度對(duì)于“樂(lè)”的使用有嚴(yán)格和細(xì)致的規(guī)定：不同的等級(jí)所使用的禮儀、器具、舞蹈、音樂(lè)等，在形式、規(guī)模和表演內(nèi)容上各有差異。這種看似繁瑣的制度能夠有效地鞏固統(tǒng)治階層所確立的等級(jí)制度，在重大的祭祀典禮儀式上，人們會(huì)跳起那些莊嚴(yán)肅穆且規(guī)模宏大的樂(lè)舞，這種音樂(lè)形式無(wú)時(shí)無(wú)刻不強(qiáng)化著統(tǒng)治者的地位與權(quán)威，使整個(gè)社會(huì)具有統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則。可以說(shuō)，西周禮樂(lè)的興起和發(fā)展，表明了一種全新的統(tǒng)治模式的確立。

二、西周禮樂(lè)中的“樂(lè)教”思想

在西周禮樂(lè)制度中“樂(lè)教”是非常重要的一部分，它的教習(xí)內(nèi)容主要分為“樂(lè)德”“樂(lè)語(yǔ)”“樂(lè)舞”三個(gè)方面。

樂(lè)德之教的主要內(nèi)容是：“中、和、袛、庸、孝、友”，“中”即忠；“和”指剛?cè)徇m度；“袛”為敬；“庸”有常；“孝”指善待父母；“友”指善待兄弟。要求樂(lè)者在表演過(guò)程中體悟到以上“六德”的象征，表演的內(nèi)容也是以德為主，樂(lè)者必須將這種體悟與個(gè)人情感相互結(jié)合，這反映了中國(guó)古代教育一貫重視道德倫理的做法，也體現(xiàn)了分封制和宗法制的政治要求。

樂(lè)語(yǔ)之教的主要內(nèi)容是：“興、道、諷、誦、言、語(yǔ)”，在各種禮儀活動(dòng)中穿插詩(shī)樂(lè)的演唱和演奏，在聽(tīng)詩(shī)與唱詩(shī)的過(guò)程中，都有“興”“比”“賦”的內(nèi)在審美情感，它的美學(xué)原則對(duì)中華文化具有深遠(yuǎn)的影響。

樂(lè)舞之教主要的內(nèi)容是“六大舞”和“六小舞”，大舞歌頌歷史與人物，是當(dāng)時(shí)人們學(xué)習(xí)歷史，增強(qiáng)民族凝聚力的教材；小舞則使學(xué)習(xí)者疏通筋骨，鍛煉體質(zhì)，形成良好的氣質(zhì)與精神面貌。

《禮記·樂(lè)記》中記載“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)”。這里“樂(lè)”所要達(dá)到的目的，是使人們得以自律并培養(yǎng)內(nèi)在情感。“樂(lè)者，樂(lè)也，君子樂(lè)其道，小人樂(lè)其欲”，只有能讓大家一起歡樂(lè)才可算是作樂(lè)，由此可以看出“禮”的實(shí)現(xiàn)是輔之以“樂(lè)”，利用教化來(lái)實(shí)現(xiàn)，而不是通過(guò)強(qiáng)制手段，西周禮樂(lè)文化的靈魂盡在于此。

三、西周時(shí)期音樂(lè)教育觀

西周時(shí)期的音樂(lè)教育的主要內(nèi)容是以禮樂(lè)教育為主，這與現(xiàn)如今我們常常講的音樂(lè)學(xué)科教育有一定的區(qū)別，它的教育目的是為封建統(tǒng)治培養(yǎng)人才。統(tǒng)治者非常重視“樂(lè)”的作用，認(rèn)為它和“禮”同等重要，他們認(rèn)為學(xué)習(xí)音樂(lè)的目的就是求得“天地和，君臣和，上下和，人心和”，以維持和穩(wěn)固其統(tǒng)治。由此可見(jiàn)，西周禮樂(lè)的價(jià)值取向是注重人類(lèi)精神與社會(huì)秩序的和諧與統(tǒng)一。

通過(guò)研究西周的禮樂(lè)教育，我們可以歸納出以下幾點(diǎn)：首先，西周的禮樂(lè)教育體制比較完善，教學(xué)過(guò)程循序漸進(jìn)，教育周期長(zhǎng)達(dá)數(shù)年之久；其次，西周的禮樂(lè)教育具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)理念和科學(xué)的組織管理體系，并有一流水準(zhǔn)的樂(lè)師擔(dān)任教學(xué)任務(wù)，能夠讓受教育者得到系統(tǒng)和高質(zhì)量的教育；再者，西周的禮樂(lè)制度具有豐富多樣的教學(xué)內(nèi)容，音樂(lè)方面的教育占有比較重要的地位。以上幾點(diǎn)與“禮樂(lè)”所承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)是密不可分的，這表明西周的禮樂(lè)教育既是一種比較成熟和完整的教育模式，同時(shí)也是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的利益而采取的一種長(zhǎng)期而有效的投資手段。

可以看出，在西周的禮樂(lè)制度中“樂(lè)教”是一種集“德”“智”“體”于一身的較為全面的美育，在教授技巧和傳授知識(shí)的同時(shí)，也注重精神方面的熏陶和道德方面的教化，從而滿足國(guó)家對(duì)于人才的需求。

在西周禮樂(lè)制度中，“樂(lè)”以教化的方法，為上層社會(huì)提供了較為溫和的統(tǒng)治手段，在潛移默化中使人們的思想行為得以固化，但是美中不足之處是將音樂(lè)當(dāng)作了制度的附庸，違背了音樂(lè)自身的發(fā)展規(guī)律。

不可否認(rèn)，由西周禮樂(lè)文化發(fā)展而來(lái)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化觀念，在我國(guó)發(fā)展音樂(lè)的道路上起到了一定程度的推進(jìn)作用，其在音樂(lè)教育方面所做出的貢獻(xiàn)對(duì)于今天的人才培養(yǎng)也具有重要的積極意義。然而西周統(tǒng)治階級(jí)推行禮樂(lè)制度的根本目的是維護(hù)封建社會(huì)的道德規(guī)范和倫理綱常，致使其脫離了音樂(lè)藝術(shù)的本體，掩蓋了音樂(lè)的本質(zhì)特征，從而對(duì)后來(lái)我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展起到了一定的阻礙作用。

四、結(jié)語(yǔ)

西周禮樂(lè)制度的本質(zhì)是利用音樂(lè)的和諧來(lái)達(dá)到社會(huì)的和諧，使人們的心態(tài)平和，天地人完美的統(tǒng)一。在整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，西周時(shí)期人們對(duì)于音樂(lè)的理解不可避免地會(huì)帶有一定的歷史局限性，但無(wú)論如何“禮樂(lè)”對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定起到了積極作用，統(tǒng)治階級(jí)利用這種巧妙的方式使得當(dāng)時(shí)的等級(jí)制度得以強(qiáng)化，一方面維護(hù)了自身的權(quán)益，另一方面也維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)一，同時(shí)禮樂(lè)在音樂(lè)藝術(shù)方面也做出了應(yīng)有的成就。由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，西周的禮樂(lè)制度將思想統(tǒng)治和音樂(lè)文化完美結(jié)合，盡管禮樂(lè)中很多“禮”的思想在今天已經(jīng)過(guò)時(shí)，“樂(lè)”的模式和內(nèi)容也有些古板和僵化，但是跳出時(shí)代的局限，從歷史的角度來(lái)評(píng)判，西周的禮樂(lè)制度確實(shí)有它的偉大之處，禮樂(lè)文化不但是西周時(shí)期文化教育的結(jié)晶，同時(shí)也是一個(gè)時(shí)代音樂(lè)藝術(shù)的精華，它標(biāo)志著中國(guó)古代第一次的藝術(shù)繁榮和昌盛。

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