簡述甘肅白馬藏族的音樂文化與保護傳承狀況

姚瑤

摘要：在甘肅隴南文縣，有一個有著悠久歷史文化的部落——白馬藏族，這個部落只有語言，沒有文字，語言與藏語相近卻又不同。由于地理、交通、經濟等因素，使得它保存了從先祖那流傳下來的豐富音樂文化遺產。而這些獨特的民族資源不僅是白馬藏族音樂文化精神的象征，更是國家多元文化下的一塊珍寶，因此十分有必要將甘肅白馬藏族的音樂文化進行研究。

關鍵詞：白馬藏族 音樂文化 保護 傳承

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2016）16-0086-03

一、甘肅白馬藏族及其音樂文化

白馬藏族， 又稱“白馬人”，是甘肅境內保存其原生性古老民族信息最完整、最豐富的民族之一。甘肅的白馬藏族主要生活在隴南市文縣的白馬河流域，鐵樓藏族鄉是文縣唯一的民族鄉，也是隴南地區 7 個民族鄉之一。由于特殊的地理環境，形成了獨特的地理環境和民族氣質，而由于居住深處，交通不是很便利，因此很多寶貴的音樂文化沒有傳承下來被。

甘肅白馬人從古至今無論是在山上打獵、田間勞作、逢年過節、招待來客時，都習慣用歌唱方式來表達他們的心聲。因此音樂形式多樣、音樂風格獨特、歌唱內容豐富，因此將甘肅白馬藏族音樂文化大致分為以下三個方面：

（一）白馬藏族舞樂文化：其舞樂文化以面火圈舞、迎火把等為代表，屬于自娛式的集體性歌舞，男女老少均可參加，人數無限制，具有很強的民族凝聚功能。

（二）白馬藏族祭祀音樂： 白馬藏族宗教信仰是崇拜自然，特別是對神的信奉，其歌曲主要是反應白馬人的宗教信仰。白馬人信仰山神、樹神，崇拜大熊貓等，相信萬物有靈，因此在祭祀儀式中，大家先要祭拜祖先和白馬山神，然后在山神廟前殺羊宰雞就地烹食，再以歌舞表演作為儀式中表達方式，主要儀式過程都由歌曲演唱來完成。祭祀時歌曲主要有請神曲（ 唱者），還有《喪歌》《祭祀歌》《招魂歌》《祭神調》、《誦經調》等。

（三）白馬藏族民歌：其民歌形式多樣， 主要有獨唱、對唱、領唱、輪唱、合唱，還有邊走邊唱、跪地演唱、邊跳邊唱、邊跑邊唱、邊哭邊唱等獨特的演唱形式。音樂體裁也是豐富多彩，主要分為勞動歌曲、酒歌、生活歌曲、婚嫁歌曲、情歌等幾種類型。白馬藏族傳統的民歌是白馬人生活中重要的部分，也是其音樂文化的重要體現。白馬人演唱的歌曲多數節拍自由，旋律高亢流暢，旋律行走時滑音較多，音樂色彩較哀傷、憂郁，從而可以體現出白馬人的內心情感是細膩的，也展示出了白馬人具有深沉內斂的民族心理和溫文爾雅的民族氣質，故具有不可替代的體系和獨特的風格。

二、甘肅白馬藏族音樂文化的保護和傳承上的現狀

（一）保護上的現狀：

傳承人老齡化加劇。傳統的白馬藏族有自己的語言卻沒有文字，因此他們的音樂也無法用文字符號記錄下來，所以“口頭相傳”成了音樂文化傳承的基本方式，既傳授者通過言傳身來教會下一代傳承人。然而真正掌握了白馬藏族傳統音樂文化的人不多，且多數為老藝人，年輕的一代掌握的音樂傳統文化不多，由此往來長此以往，越來越多的傳統音樂文化就漸漸被人們淡忘。2.民族文化意識薄弱：從流傳下來的白馬藏族豐富的音樂詞語和曲調中就可以體現“口傳心授”的特性。然后隨著經濟、交通的發展與改善，現代化的沖擊，老一輩的很擔憂著傳統文化的丟失，年輕的一輩態度卻漠然，認為學習這些傳統的音樂文化沒有多大用處，大多數走入社會的年輕人都喜歡唱些流行歌曲。從這里就可看出年輕的一輩對自己本民族的文化認同感不夠強烈，所以只有增強本民族的人對自己民族文化的認同感，提高年輕人的民族文化的自覺心和危機意識，才能將本民族的音樂文化保存下來。

（二）傳承上的現狀：

1.語言被漢化：（1）城市化的傳入、交通的進步，使得他們的社會環境產生了變化，與外界的聯系逐步頻繁，而我國又是一個以漢語為主的民族，因而白馬人也學會了漢語，對外使用漢語與外來旅客溝通，對本族人使用本民族的語言，但也逐漸使本民族的語言中一些復雜的語匯逐漸消失。（2）中小學學校里實行的是全國統一義務教育，學習統一上課用的是漢語，同時也沒有白馬藏語課程，老師們也只教漢語，因此越來越多的小孩都不會說自己民族的語言，只說漢語。（3）白馬藏族的年輕人通過念書、打工走出家門，所用的語言也都是漢語，回到家后他們也只愿意說漢語，不是很愿意說自己民族的語言。2.音樂文化被簡化：語言是一個民族的根本，而音樂文化則是這個民族的一種文化特色，白馬藏族只有語言沒有文字所以無法將他們的語言用符號來記錄下來，漸漸的不光是語言被漢化、較古老的方言被人們遺忘，就連音樂上較難的旋律及歌詞也由于很少有人傳唱而被淡忘。今年筆者8月初去文縣的白馬藏族考察時發現，沒有節日活動的白馬藏族和平常的農村沒有什么區別，人們都穿著簡單的t恤，沒有人穿本民族的衣服，到了晚上都是緊閉大門聽不到人們唱本民族的音樂，看不到什么節目，詢問了人家才知道，現在的很多年輕人在外工作、學習、打工時會娶不是本族的媳婦，同時每年回來的年輕人也不是很向往傳統的節日，很少有年輕人去湊火柴、對歌、，又很少有人去跳舞，頂多唱唱簡單的敬酒歌。祭祀活動由于老藝人們年歲已高無法參與，而年輕的參與者對傳統的程序步驟又不是很了解，信仰意識也漸漸淡化，因此儀式程序都被簡單化，失去了本身的意義。

三、對甘肅白馬藏族音樂文化保護和傳承建議

（一）在保護方面：

1.要保護傳授音樂文化的老藝人。傳授者是核心，沒了傳授者，音樂文化也會逐漸的消亡，因此我們必須保護這些掌握音樂文化的長者，發給他們一定的生活補助。當地的一些音樂培訓機構可請老藝人來授課，傳媒公司可將老藝人們演唱的音樂做成個人專輯上傳到各大音樂媒體中。2.要提高和加強當地對本民族音樂文化的重視程度，增強年輕人的民族認同感。政府要鼓勵當地年輕人繼承本民族的音樂文化，告訴他們保護和傳承本民族音樂文化的重要性。3. 保護工作要得到當地政府部門的重視，當地白馬居民可寫有關保護甘肅白馬藏族的音樂文化的意見或建議上交給文化機關部門，讓政府文化部門將保護傳統音樂文化的工作納入到日常工作中。4.鼓勵當地會自己本民族音樂文化的白馬青年多參加社會上有關音樂文化比賽的節目，讓更多的人來了解知道這個民族，同時通過媒體的傳播，保護和發展本民族的音樂文化力度就會更上一層樓。5.現在是一個網絡發達的時代我們可以把之前流失的一些影像資料重新整理拍攝，利用開發APP軟件或者是微信公眾號推廣的，還有就是可以通過各種電臺來錄入音頻資料等等。

（二）在傳承方面：

1.將音樂引入中小學教育中。這點很重要，孩子是傳承的希望，因此我們要慢慢的引導，我們可以在學校的教學中，慢慢滲透民族意識以及本民族的音樂文化，讓學生在無形中就接受了自己民族的文化，成為了傳承、傳播者。同時要提高老師的音樂文化民族素養，同時也可以請本民族的老藝人走進學校，來親自教授。2.擴大白馬藏族音樂文化的傳播途徑。既可以利用微信公眾號這個平臺來搭建白馬藏族親民的舉動，擴大傳播的面，讓本民族的音樂文化走出省，走向全國、走向世界。同時也可以更好的為一些專業的人士提供更好的平臺。還可建立獨立的電臺節目，讓有名的老一輩作為主持人更好的為喜歡這些的人來講解和演唱。還可以建立APP軟件等等。正是因為網絡發達才創新、擴展了白馬藏族音樂文化傳承的渠道。3.成立音樂文化保護研究基地、成立收集民間音樂小組。當地可成立專門的音樂文化基地，讓更多的研究員、考察員、大學生走進白馬藏族音樂文化，進行采集整理推廣。既在音樂文化發展這方面可以采集和收集有關的音頻資料，補全這方面的缺口。在影像資料這一塊可以利用微電影的形式來向廣大群眾推薦，既是對白馬藏族音樂文化做了宣傳，又可以提高當地政府及居民的經濟實力，還可以做成寶貴的資料來使用。4.編寫白馬藏族音樂教材，引入當地高校。如隴南市的隴南師專是一所歷史悠久的學校，其音樂學院培養了大批的人才，我們可以擴大傳承的范圍、通過高等藝術院校的加入，從理論結合實踐的方法分析、研究、學習白馬藏族的音樂文化，排練一些經典劇目，進行展演宣傳。我們必須先把它的文本資料還有音頻影像資料和懂這些的傳承人保護起來才能更好的傳承。身在甘肅文縣的白馬藏族音樂文化需要得到當地政府的支持，更需要上面的文化公關部門加大力度保護和傳承。

四、總結

近年來甘肅白馬藏族的旅游業漸漸發展起來，但還存在著些問題：

（一）交通不夠便捷。文縣縣城沒有直達白馬藏族村的公交車，要去白馬藏族村一般都是自駕游。

（二）旅游時間的擴展上有待開發。白馬藏族村只有要在過節、搞活動時才對外開放，這個時候去會有當地居民招待游客，平常時候的白馬藏族村和平常的農村沒有什么區別，因此作為一個旅游景點來說，開發時間上還有些短。

（三）對外宣傳的力度不夠。目前文縣的白馬藏族村的游客以甘肅省內的居多，要不就是專門來考察、研究的研究員們。省外、國外的游客可能會更多的選擇四川的白馬藏族村去旅游。但是旅游業的發展會帶動當地的音樂文化發展，因此要想甘肅白馬藏族音樂文化得到更好的發展，就必須加快當地旅游業的發展和當地經濟物質文化上面的發展。利用當今最火爆的網絡來進行宣傳當地迷人、獨特的旅游業和音樂文化。旅游業真正發展起來，吸引了更多的游客后，我們就可在旅游行業里加入本民族的各種民俗演藝節目，如火圈舞、迎火把、面具舞、熊貓舞、情歌、祭祀音樂、歌謠等與游客們形成互動，不但讓游客們領略了白馬的民俗風情，也是對白馬文化的宣傳。同時旅游文化可以帶動當地的經濟發展水平，促進當地居民的收入，這樣無形中也會增強白馬藏族年輕人的民族認同感，提高民族自信心，有力地促進了本民族音樂文化的保護與傳承，使其得到可持續的發展。

參考文獻：

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