淺析《鏡花緣》中的女性形象

商國昌

【摘要】李汝珍的《鏡花緣》是繼《紅樓夢(mèng)》之后又一部反映女性問題的力作。它提出了一系列有關(guān)女性命運(yùn)的問題，其中對(duì)女子的“四德”進(jìn)行了新的定義，從婦德、婦容、婦功等方面對(duì)德才觀和審美觀的探討突破了傳統(tǒng)觀點(diǎn)，并為今后探索女子的命運(yùn)與出路反面做出了突出的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】《鏡花緣》 女性形象 德才觀 審美觀

繼《紅樓夢(mèng)》之后，清代的白話小說又出現(xiàn)了許多反映女性生活的佳作，諸如《鏡花緣》、《綠牡丹》、《兒女英雄傳》等，他們都在一定程度上揭示了女性與命運(yùn)的抗?fàn)帯Ｆ渲校从撑詥栴}最為深刻者，在探索女性命運(yùn)和出路方面貢獻(xiàn)最大者，當(dāng)屬李汝珍的《鏡花緣》。胡適曾經(jīng)在《<鏡花緣>的引論》中指出：“幾千年來，中國的婦女問題，沒有一個(gè)人能寫的這樣深刻，這樣忠厚，這樣怨而不怒。《鏡花緣》里的女兒國一段是永遠(yuǎn)的不朽的文字。”[1] 在探索婦女出路、改變千百年來女子居于男子附屬地位的命運(yùn)方面，《鏡花緣》是成功的。其中對(duì)傳統(tǒng)女子德才觀和審美觀的突破，是李汝珍對(duì)女子命運(yùn)思考的重要方面。

一、女子“四德”觀

自古以來，“女子無才便是德”的觀念一直左右著人們的思想。班昭的《女戒》所規(guī)定的“四德”歷來是衡量女子行為準(zhǔn)則與道德的標(biāo)準(zhǔn)：“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。則辭而說，不道惡語，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮絜，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績不好細(xì)笑，絜齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四德，女人之大德，而不可乏之者也。”[2]正是這“四德”，嚴(yán)重地束縛了廣大婦女的個(gè)性與才性，使其甘心情愿地成為男子的附庸，毫無怨言地去做封建禮教的犧牲品。在今天看來，李汝珍在《鏡花緣》中，雖然對(duì)于束縛女子近兩千年之久的“四德”沒有提出異議和批判，但卻賦予了“四德”以新的內(nèi)容。它領(lǐng)先于時(shí)代的的婦女思想，表現(xiàn)出婦女的博學(xué)多能。

（一）、婦德

《鏡花緣》突破了“婦德”中“節(jié)義”的觀念，將忠君事國納入了其中，從而使《鏡花緣》中所展現(xiàn)的女性形象多是忠孝節(jié)義的化身。自古以來，忠君事國被看做是男子的事情，女子向來是處于深閨，其所能做的，僅僅是為父母敬孝，對(duì)丈夫從一而終。然而《鏡花緣》卻將忠孝節(jié)義集于女子一身，旗幟鮮明的提出來女子要參與國事的口號(hào)。不遠(yuǎn)萬里到海外尋父的唐小山，為報(bào)母仇立志殺虎的打虎女英雄駱紅蕖，為治母病海底取參個(gè)廉錦楓等等，都是至孝的典范。她們的忠，主要體現(xiàn)在對(duì)唐室的忠心上。

（二）、婦功

《鏡花緣》突破了傳統(tǒng)的“四德”對(duì)于“婦功”的要求。傳統(tǒng)的“婦功”所要求的，不外乎“專心紡績”、“ 絜齊酒食”之類的內(nèi)容，牢牢把女性束縛在“女主內(nèi)”的位置上。而《鏡花緣》所強(qiáng)調(diào)的“女功”則重在“女主外”。作者把小說的背景放在中國歷史上唯一的女皇帝武則天當(dāng)政時(shí)期，并且虛構(gòu)了一個(gè)女兒國的國度作為映襯，從而肯定了女子建功立業(yè)的可行性。

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》談到，自己寫書為平生所見的幾個(gè)女子立傳，是為了將“千紅一哭，萬艷同悲”的感人事跡流傳后世，以喚起人們對(duì)于蕙心蘭質(zhì)而薄命如斯的女子的憐憫和同情[3]。因而在他的筆下，“紅顏薄命”是眾多女子共同的悲劇。“平生不下淚，于此泣無窮”，這就是《紅樓夢(mèng)》的悲劇效果。但是，閱讀《鏡花緣》時(shí)，我們明顯的感覺到它有對(duì)才子佳人小說系列、《紅樓夢(mèng)》的繼承與模仿，但它不僅僅停留在繼承與模仿上，他還是有超越性的。從才子佳人的“才、情、智”兼?zhèn)涞呐孕蜗蟮健都t樓夢(mèng)》的為女性寫心、萬艷同悲的女性悲劇，我們看到了《鏡花緣》的承前性，即對(duì)女性才能的認(rèn)可與首肯，對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注。但《鏡花緣》提倡為女子樹碑立傳，這在很大程度上沖破了傳統(tǒng)才德觀將女子德才限制于賢孝與貞節(jié)的狹隘觀念，也弱化了小說故事情節(jié)的悲劇效果。其描寫的重點(diǎn)在于表彰女子的才能與渴望建功立業(yè)的雄心上。

（三）、婦容

在一種全新的德才觀的影響下，李汝珍也突破了傳統(tǒng)對(duì)于女子容貌的衡量標(biāo)準(zhǔn)，開始用一種全新的審美觀去審視和勾勒自己筆下的女子。歷來評(píng)價(jià)女子的容貌，多以身材勻稱、眉目清秀，或者服飾得體為準(zhǔn)。《鏡花緣》雖然不排斥女性的外表美，但更加重視女性的內(nèi)在美。所以，李汝珍筆下的女性，多是內(nèi)美與外美的結(jié)合，甚至忽略外表而專重內(nèi)秀。《鏡花緣》便看重才學(xué)，并把它看成是衡量一個(gè)人美貌與否的標(biāo)志，甚至將一個(gè)人的才學(xué)與其終生的幸福聯(lián)系起來。

二、《鏡花緣》借女子看異國形象

《鏡花緣》一書，最為世人稱道的，是作者的博學(xué)。書中所寫的海外諸國如君子國、女人國等，都源自《博物志》、《山海經(jīng)》中的神話傳說，所見的奇風(fēng)異俗、奇花異草也都有來歷。《鏡花緣》中的海外諸國，是對(duì)荒誕現(xiàn)實(shí)的形象反應(yīng)，也寄托著作者對(duì)理想王國的美好憧憬。作者采用變形、夸張的手法，讓社會(huì)中的某些方面夸大而在某一國家凸顯出來。如：女兒國的男女與別處的男女剛好交換，男人還施脂粉，裹小足，用盡女人應(yīng)用之物。盡顯作者對(duì)女子地位的看法。兩面國的人，人人生有兩張面孔，正面顯得和顏悅色，滿臉謙恭，讓人覺得和藹可親，但是浩然巾下的反面，確是一張惡臉，鼠眼、鷹鼻、滿臉橫肉。顯然，兩面國的人的兩面正是當(dāng)時(shí)社會(huì)上那些兩面派和勢(shì)力派的形象顯照。再者，作者借想象中的“君子國”，來表現(xiàn)社會(huì)理想。“君子國”是一個(gè)“好讓不爭”的“禮樂之邦”，城門上寫著“唯善為寶”四個(gè)大字，“國主向有嚴(yán)諭，臣民如將珠寶進(jìn)獻(xiàn)，除將本物燒毀，并問典刑。”

《鏡花緣》改變了小說中人物的悲劇命運(yùn)，突破了傳統(tǒng)的才德觀和審美觀，賦予了女性全新的社會(huì)使命和審美內(nèi)涵。小說中的百位才女，已不再是各自孤立的單純的個(gè)體，而是社會(huì)的一部分。因此，我們認(rèn)為《鏡花緣》所塑造的女性形象，對(duì)后來文學(xué)作品塑造才德兼?zhèn)涞男屡孕蜗缶哂兄匾膯⒌弦饬x。但是，小說畢竟不是文學(xué)著作。李如珍在小說中連篇累牘地炫耀才學(xué)，極大地破壞了文學(xué)的意趣，人物的命運(yùn)被擠到了次要的地位，當(dāng)然不會(huì)有豐富的感情和鮮明的個(gè)性。這也是小說最失敗的地方。

【參考文獻(xiàn)】

[1]胡適.胡適文集（第六卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[2]（漢）班昭.女戒[A].范曄。后漢書[C].北京：中華書局.2000.

[3]（清）曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].脂硯齋.王希廉.點(diǎn)評(píng).北京：中華書局.2011.

[4]（魏）曹植.洛神賦[A].朱東潤.中國歷代文學(xué)作品選（上編第二冊(cè)）[C].上海：上海古籍出版社.1979.

[5]（清）李汝珍.鏡花緣[M].北京：中華書局，2013.