淺析《鏡花緣》中的女性形象

商國昌

【摘要】李汝珍的《鏡花緣》是繼《紅樓夢》之后又一部反映女性問題的力作。它提出了一系列有關女性命運的問題，其中對女子的“四德”進行了新的定義，從婦德、婦容、婦功等方面對德才觀和審美觀的探討突破了傳統觀點，并為今后探索女子的命運與出路反面做出了突出的貢獻。

【關鍵詞】《鏡花緣》 女性形象 德才觀 審美觀

繼《紅樓夢》之后，清代的白話小說又出現了許多反映女性生活的佳作，諸如《鏡花緣》、《綠牡丹》、《兒女英雄傳》等，他們都在一定程度上揭示了女性與命運的抗爭。其中，反映女性問題最為深刻者，在探索女性命運和出路方面貢獻最大者，當屬李汝珍的《鏡花緣》。胡適曾經在《<鏡花緣>的引論》中指出：“幾千年來，中國的婦女問題，沒有一個人能寫的這樣深刻，這樣忠厚，這樣怨而不怒。《鏡花緣》里的女兒國一段是永遠的不朽的文字。”[1] 在探索婦女出路、改變千百年來女子居于男子附屬地位的命運方面，《鏡花緣》是成功的。其中對傳統女子德才觀和審美觀的突破，是李汝珍對女子命運思考的重要方面。

一、女子“四德”觀

自古以來，“女子無才便是德”的觀念一直左右著人們的思想。班昭的《女戒》所規定的“四德”歷來是衡量女子行為準則與道德的標準：“清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。則辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮絜，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績不好細笑，絜齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四德，女人之大德，而不可乏之者也。”[2]正是這“四德”，嚴重地束縛了廣大婦女的個性與才性，使其甘心情愿地成為男子的附庸，毫無怨言地去做封建禮教的犧牲品。在今天看來，李汝珍在《鏡花緣》中，雖然對于束縛女子近兩千年之久的“四德”沒有提出異議和批判，但卻賦予了“四德”以新的內容。它領先于時代的的婦女思想，表現出婦女的博學多能。

（一）、婦德

《鏡花緣》突破了“婦德”中“節義”的觀念，將忠君事國納入了其中，從而使《鏡花緣》中所展現的女性形象多是忠孝節義的化身。自古以來，忠君事國被看做是男子的事情，女子向來是處于深閨，其所能做的，僅僅是為父母敬孝，對丈夫從一而終。然而《鏡花緣》卻將忠孝節義集于女子一身，旗幟鮮明的提出來女子要參與國事的口號。不遠萬里到海外尋父的唐小山，為報母仇立志殺虎的打虎女英雄駱紅蕖，為治母病海底取參個廉錦楓等等，都是至孝的典范。她們的忠，主要體現在對唐室的忠心上。

（二）、婦功

《鏡花緣》突破了傳統的“四德”對于“婦功”的要求。傳統的“婦功”所要求的，不外乎“專心紡績”、“ 絜齊酒食”之類的內容，牢牢把女性束縛在“女主內”的位置上。而《鏡花緣》所強調的“女功”則重在“女主外”。作者把小說的背景放在中國歷史上唯一的女皇帝武則天當政時期，并且虛構了一個女兒國的國度作為映襯，從而肯定了女子建功立業的可行性。

曹雪芹在《紅樓夢》談到，自己寫書為平生所見的幾個女子立傳，是為了將“千紅一哭，萬艷同悲”的感人事跡流傳后世，以喚起人們對于蕙心蘭質而薄命如斯的女子的憐憫和同情[3]。因而在他的筆下，“紅顏薄命”是眾多女子共同的悲劇。“平生不下淚，于此泣無窮”，這就是《紅樓夢》的悲劇效果。但是，閱讀《鏡花緣》時，我們明顯的感覺到它有對才子佳人小說系列、《紅樓夢》的繼承與模仿，但它不僅僅停留在繼承與模仿上，他還是有超越性的。從才子佳人的“才、情、智”兼備的女性形象到《紅樓夢》的為女性寫心、萬艷同悲的女性悲劇，我們看到了《鏡花緣》的承前性，即對女性才能的認可與首肯，對女性命運的關注。但《鏡花緣》提倡為女子樹碑立傳，這在很大程度上沖破了傳統才德觀將女子德才限制于賢孝與貞節的狹隘觀念，也弱化了小說故事情節的悲劇效果。其描寫的重點在于表彰女子的才能與渴望建功立業的雄心上。

（三）、婦容

在一種全新的德才觀的影響下，李汝珍也突破了傳統對于女子容貌的衡量標準，開始用一種全新的審美觀去審視和勾勒自己筆下的女子。歷來評價女子的容貌，多以身材勻稱、眉目清秀，或者服飾得體為準。《鏡花緣》雖然不排斥女性的外表美，但更加重視女性的內在美。所以，李汝珍筆下的女性，多是內美與外美的結合，甚至忽略外表而專重內秀。《鏡花緣》便看重才學，并把它看成是衡量一個人美貌與否的標志，甚至將一個人的才學與其終生的幸福聯系起來。

二、《鏡花緣》借女子看異國形象

《鏡花緣》一書，最為世人稱道的，是作者的博學。書中所寫的海外諸國如君子國、女人國等，都源自《博物志》、《山海經》中的神話傳說，所見的奇風異俗、奇花異草也都有來歷。《鏡花緣》中的海外諸國，是對荒誕現實的形象反應，也寄托著作者對理想王國的美好憧憬。作者采用變形、夸張的手法，讓社會中的某些方面夸大而在某一國家凸顯出來。如：女兒國的男女與別處的男女剛好交換，男人還施脂粉，裹小足，用盡女人應用之物。盡顯作者對女子地位的看法。兩面國的人，人人生有兩張面孔，正面顯得和顏悅色，滿臉謙恭，讓人覺得和藹可親，但是浩然巾下的反面，確是一張惡臉，鼠眼、鷹鼻、滿臉橫肉。顯然，兩面國的人的兩面正是當時社會上那些兩面派和勢力派的形象顯照。再者，作者借想象中的“君子國”，來表現社會理想。“君子國”是一個“好讓不爭”的“禮樂之邦”，城門上寫著“唯善為寶”四個大字，“國主向有嚴諭，臣民如將珠寶進獻，除將本物燒毀，并問典刑。”

《鏡花緣》改變了小說中人物的悲劇命運，突破了傳統的才德觀和審美觀，賦予了女性全新的社會使命和審美內涵。小說中的百位才女，已不再是各自孤立的單純的個體，而是社會的一部分。因此，我們認為《鏡花緣》所塑造的女性形象，對后來文學作品塑造才德兼備的新女性形象具有重要的啟迪意義。但是，小說畢竟不是文學著作。李如珍在小說中連篇累牘地炫耀才學，極大地破壞了文學的意趣，人物的命運被擠到了次要的地位，當然不會有豐富的感情和鮮明的個性。這也是小說最失敗的地方。

【參考文獻】

[1]胡適.胡適文集（第六卷）[M].北京：人民文學出版社，1998.

[2]（漢）班昭.女戒[A].范曄。后漢書[C].北京：中華書局.2000.

[3]（清）曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].脂硯齋.王希廉.點評.北京：中華書局.2011.

[4]（魏）曹植.洛神賦[A].朱東潤.中國歷代文學作品選（上編第二冊）[C].上海：上海古籍出版社.1979.

[5]（清）李汝珍.鏡花緣[M].北京：中華書局，2013.