論康有為碑帖藝術(shù)觀的維新思想

詹勤彬

摘 要：康有為為實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)，在碑帖藝術(shù)觀上提出“變法、變體”。推崇魏碑而力薦唐碑，追求藝術(shù)上的古樸雄強(qiáng)之美，以救帖學(xué)妍美媚俗之弊，從中體現(xiàn)其政治上的審時通變維新思想，使碑帖藝術(shù)觀和政治觀二者完美地結(jié)合在一起。

關(guān)鍵詞：碑帖藝術(shù)觀;政治觀;審時通變;結(jié)合

中圖分類號：K256 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）10-0151-03

康有為，廣東南海人。在近代中國領(lǐng)導(dǎo)“戊戌變法”，力倡維新改革，主張“變器復(fù)變道”，影響至深，使其成為歷史的風(fēng)云人物。同時，康有為又是近代大儒，經(jīng)、史、詩、文、書法，精研縱橫，無所不通。作為一名政治活動家，為完成其政治抱負(fù)，推行其改革主張，他的《廣藝舟雙輯》雖是書學(xué)總結(jié)巨著，但碑帖藝術(shù)思想中無處不染有強(qiáng)烈的政治投影。

一

《廣藝舟雙輯》雖是書學(xué)總結(jié)巨著，卻具有極強(qiáng)的政治色彩。從其成書的時間和寫作背景來說，也正是康有為極力主張進(jìn)行政治革新之時。1888年，康有為上清帝第一書時就大聲疾呼“強(qiáng)鄰四逼于外，奸民蓄亂于內(nèi)，其何以支？”[1]125。如果繼續(xù)因循守舊，內(nèi)憂外患將使統(tǒng)治岌岌可危，要求“變成法，通下情，慎左右”[1]127以挽救危機(jī)。上書失敗后，政治上的失意，難發(fā)心中憤懣，憂國憂民的熱情竟得不到社會的承認(rèn)，作為一名政治活動家來說無疑是一大悲劇，遂不得已暫時轉(zhuǎn)向書法領(lǐng)域排遣苦悶。康有為雖是一位杰出的學(xué)者，但更是一位政治活動家，多次參與政治上的斗爭，依附于某種政治勢力，并企圖通過政治方式將社會文化導(dǎo)入理想的政治軌道，這就注定了書法是作為踐道的工具。同時作為晚清今文經(jīng)學(xué)的主要代表，通過學(xué)術(shù)研究來闡發(fā)政治主張，強(qiáng)調(diào)個人見解的發(fā)揮，是康有為治學(xué)的主要特點(diǎn)。因此，1889年成書的《廣藝舟雙輯》中多激越之詞與變古立異之說，在書學(xué)之上推崇魏碑而力薦唐帖，創(chuàng)立碑學(xué)以救帖學(xué)之弊，提出碑帖藝術(shù)觀上的“變法、變體”“審時

通變”的革新思想，實(shí)質(zhì)是碑帖藝術(shù)觀上的政治投影。

康有為認(rèn)為世上萬物都“無時不變，無事不變”，“祖宗之法”自然就沒有永恒不變的道理。任何事物都是遵循“新則壯，舊則老，新則鮮，舊則腐，新則活，舊則板，新則通，舊則滯”的變化規(guī)律，因此，“法既積久，弊必叢生，故無百年不變之法”[2]198，主張通過維新變法以達(dá)天下大治。這種維新政治理念在《廣藝舟雙輯》中，突出表現(xiàn)為“變”的主題思想，透露出了一個變法者的心聲，并將這一變易進(jìn)化思想貫穿全書。康有為指出：“蓋天下世變既成，人心趨變，以變?yōu)橹鳌t變者必勝，不變者必?cái)　６鴷财湟欢艘病保白冋撸煲病盵3]150，書法藝術(shù)與社會的變化同是事物發(fā)展本質(zhì)的體現(xiàn)。同時康有為還以“變”來分析書家、作品、創(chuàng)作、風(fēng)格和流派。如對于書體的衍變，康氏用“一切事由都在變化發(fā)展”的觀點(diǎn)來考察，因?yàn)椤疤斓亟樱瑹o日不變”，書道的變進(jìn)，也在其中。“以人之靈而能創(chuàng)為文字，則不獨(dú)一創(chuàng)己也。其靈不能自己，則必?cái)?shù)變焉。故由蟲篆而變籀;由籀而變秦分;由秦分可變漢分;自漢分而變真書，變行草，皆人靈不能自己也”[4]9。書體的變化同時體現(xiàn)為時代的變化“前以周為一體勢，漢為一體勢，魏晉自今為一體勢，皆千數(shù)百年一變”[4]6，由于有了“變”，使每個時代都有書法藝術(shù)的新境界和新秩序，因此也就產(chǎn)生了不同的作品、風(fēng)格和流派。康有為明確地把書道與治世相類比，強(qiáng)調(diào)字體與世變的關(guān)系，人心趨變，書道亦然，變之則昌，守之則亡。

書法不僅是康有為自得其樂的工具，而且是反映其政治主張的重要手段。由于有了書體的變遷，康有為首創(chuàng)“碑學(xué)”和“帖學(xué)”的分類，以及兩者的劃分標(biāo)準(zhǔn)。康有為認(rèn)為碑帖之爭實(shí)質(zhì)就是專制與反專制、維新與守舊的斗爭。如康有為依照經(jīng)學(xué)的劃分，將清代書法劃分為古學(xué)和經(jīng)學(xué)，晉帖唐書為古學(xué)，北碑漢篆為今學(xué)，表面是復(fù)古，實(shí)質(zhì)是借古開今。康有為還用新舊兩黨來比喻書法藝術(shù)的變遷，說：“宋之世，蘇、米大變唐風(fēng)，專主意志，此開新黨也。端明篤守唐法，此守舊黨也。而蘇、米盛而蔡亡，此亦開新勝守舊之證也。近世鄧石如、包慎伯、趙■叔變六朝體，亦開新黨也！”[4]6這種新舊黨爭，正如當(dāng)時的政治背景，康有為的維新派與守舊勢力的斗爭一樣。因此，《廣藝舟雙輯》不斷地印刷再版又被清廷屢次毀版禁印，這就說明，它不是純粹的書學(xué)理論，而是康有為企圖通過碑帖藝術(shù)觀中的推陳出新與“審時通變”的觀點(diǎn)，來體現(xiàn)其維新政治思想。

由此我們可以看出，康有為的書法藝術(shù)觀是其政治觀的折射。無論是強(qiáng)調(diào)恒常的“變”，或是尊碑抑帖的偏頗立場，還是各種黨的分類劃分等等，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了書法藝術(shù)的范疇，這與康有為的維新變法的政治主張是相表里的，他用“微言大義”的“春秋筆法”寓變革的哲學(xué)于藝術(shù)理論之中，使宏大博洽的《廣藝舟雙輯》放射著政治和藝術(shù)相統(tǒng)一的光輝。

二

近代的中國社會所面臨的深刻危機(jī)促使康有為萌生了強(qiáng)烈的憂患和變革意識。書法因具備久遠(yuǎn)的歷史、宏大的體系和無所不在的影響力，它最容易引起政治共鳴，因而成了康有為維新變革政治理念的重要載體。康有為認(rèn)為書法是“無時不變”的，指出“書學(xué)與治法，勢變略同”[4]6。書法之理在于自然、改革，推陳出新，當(dāng)今之勢，在于洗去千年帖學(xué)的詬病是書法革新的必經(jīng)之路。

清代書壇是明的繼續(xù)，主流方面是帖學(xué)盛行，近則宗董其昌、趙孟■，遠(yuǎn)則追晉、唐，以刻帖為范本，“尊二王”取法“二王”，加之康、乾二帝的大力推崇，“上有所好，下必甚焉”，逐漸形成“館閣體”。以烏黑、方正、光滑為特征的“千手雷同”“了無高韻”的“館閣體”，從官場、考場擴(kuò)大影響到其他眾多領(lǐng)域的善書者，特別是它成了“八股取士”的敲門磚。康有為諷刺此情況說：“馬醫(yī)之子，茍能工書，雖目不通書，可起徙步積資取尚、侍、耆老可大學(xué)士。昔之以書取司空而詫為異聞?wù)撸窠允且病！盵4]240館閣體書法不再具有藝術(shù)性，而是成為一種工具，它使創(chuàng)作失去靈性，達(dá)不到傳神的目的，這是保守，沒有開拓性的表現(xiàn)。唯有改變這種傳統(tǒng)，注入新的元素，開拓新的書風(fēng)，在書學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行革新方能使書法藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

康有為具體的革新主張便是“卑唐”和“賤帖”，發(fā)揚(yáng)魏晉碑書。康有為認(rèn)為“書法限至六朝”，即六朝以后的書法就不足觀了，而魏晉書法“其體裁俊偉，筆氣渾厚”，它“體莊茂而者以逸氣，力沉著而出以澀筆”;同時魏碑具有“十美”：“一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣旬輝穆，三曰筆法跳躍，四曰點(diǎn)畫峻厚，五曰意志奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣醋足，八曰骨法銅達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美”[5]250。因此，他專門寫了《尊碑》《備魏》等篇章。他要改革的對象是唐以后書法的衰落，并對唐以后的書法倍加鞭撻，認(rèn)為“吳興、香光，并傷怯弱，如璇閣靜女，拈花斗草，妍妙可觀;若舉石臼，面不失容，則非其任矣”[6]226。又說：“若董香光，雖負(fù)盛名，然如休糧道士，神氣寒儉，若遇大將整軍厲武，壁壘摩天，旌旗變色者，必裹足不敢下山矣”。認(rèn)為學(xué)書者，“更勿誤學(xué)趙、董，蕩為軟骨流靡一路”[7]235。康有為認(rèn)為唐人已經(jīng)淺薄，古義已盡，故寫《卑唐》一篇。康有為的美學(xué)革新思想，便是反對怯弱，要求雄強(qiáng)，追求藝術(shù)上的古樸雄強(qiáng)之美，認(rèn)為帖學(xué)妍妙可觀，如璇閣靜女，失去了筆氣渾厚的底蘊(yùn)，應(yīng)革新。根據(jù)這個觀點(diǎn)，他對被神化了的《蘭亭序》也作了具體的分析，而不是一味贊嘆，他認(rèn)為“學(xué)《蘭亭》當(dāng)師其神理奇變，若學(xué)面貌，則如美伶候坐，雖面目充悅，而語言無味”[7]234。這種“神理奇變”的觀點(diǎn)正是康有為書法革新的基本精神，不崇尚權(quán)威、不拘泥于現(xiàn)實(shí)，而是從現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)其規(guī)律的東西，從規(guī)律之中找出變革之路也正是康有為的維新思想之所在。如康有為在政治上懷著對“祖宗之法，莫敢言變”的強(qiáng)烈不滿，把儒家奉承兩千多年神圣不可侵犯的古文“經(jīng)典”公然宣稱為“偽學(xué)”，打破了長期以來人們對古文經(jīng)學(xué)“無一人敢違，無一人敢疑”[8]213的沉寂局面，沉重打擊了清統(tǒng)治者“恪守祖訓(xùn)”的泥古思想。在內(nèi)憂外患，瓜分豆剖的時代，康有為主張“務(wù)在變法，期于發(fā)明新義，轉(zhuǎn)風(fēng)氣，推行新政，至以自強(qiáng)”，只有“滌除積習(xí)，別立堂基”，那么中國便“三年則規(guī)模已成，十年則治化大定”[9]28。這樣一來“近之必不致割地棄民之策，遠(yuǎn)之為可富可強(qiáng)，而必?zé)o敵國外患之來”，甚至“為政地球而有余”[9]31。由此觀之，康有為藝術(shù)上的求變和追求的力量之美與政治上的求變和追求的國家富強(qiáng)的目標(biāo)是一脈相承的。

康有為推崇魏晉六朝碑書，是因?yàn)槲罕哂兴囆g(shù)上的古樸雄強(qiáng)的力量之美，可以改變帖學(xué)壟斷的局面。帖學(xué)壟斷書壇千余年，各種風(fēng)格探索已盡，妍美的極點(diǎn)就流為媚俗，館閣體書法更是使書法藝術(shù)失去自我，它由于審美的單一和創(chuàng)作取向的狹隘，自然嚴(yán)重限制和束縛了帖學(xué)書家向多元創(chuàng)作的方向發(fā)展。人們的審美是尚新求變的，求變往往表現(xiàn)為走向已有崇尚的反面，千奇百怪的南北朝碑刻，筆畫古怪，結(jié)構(gòu)隨意，并具有的古樸雄強(qiáng)和力量之美，它的發(fā)現(xiàn)無疑把千余年來二王帖學(xué)對書法家的眼界框在四方密閉之中的高墻推倒。康有為作為一個維新改革家，適應(yīng)時代之潮流，以救帖學(xué)之弊在書學(xué)上極力推崇魏晉碑書乃情理之中。同時魏晉時期也是中國歷史上的一個重大變革時期，得到康有為的重視和關(guān)注乃是一名維新改革家的愛屋及烏之舉。魏晉之際，經(jīng)歷了重要的社會轉(zhuǎn)折和變革，特別是魏王朝繼承漢代遺風(fēng)，出現(xiàn)了一時文化昌盛，新的學(xué)問、新的思想正在勃興，書法也自漢代就開始流行并一直沿襲下來的八分和隸書也向形式新穎、富有神韻的行、草進(jìn)變。現(xiàn)存的不論是魏晉墓磚，還是魏晉碑板，書法在楷隸之間者屢見不鮮。由此可見，魏晉南北朝是書體發(fā)生質(zhì)變的關(guān)鍵時期，這種尚新求變的審美變化無疑給康有為維新思想在藝術(shù)領(lǐng)域找到了理論根據(jù)。康有為高度贊賞魏碑，還同當(dāng)時的歷史背景，書法的發(fā)展和文化的影響之間的交光互影進(jìn)行分析：魏“蓋乘晉宋之未運(yùn)，兼齊梁之流風(fēng)，享國既永，藝業(yè)自興，孝文篤好文術(shù)，潤色鴻業(yè)。故太和之后，碑板尤盛，佳書妙制，率在其時”[10]134。如果對比晚清時期，內(nèi)憂外患，國家積貧積弱，統(tǒng)治處在風(fēng)雨飄搖之中，人民陷入水深火熱之際，可謂百廢待變，百業(yè)待興之時可以發(fā)現(xiàn)，近代的中國需要的正是像孝文帝這樣的帝王來“潤色鴻業(yè)”，而康有為認(rèn)為光緒帝正是這樣的角色。

因此，康有為愛重書道，并不只是出于一名近代大儒在藝術(shù)上的癖好，而是與其“經(jīng)世”的抱負(fù)相表里的，在整部的《廣藝舟雙輯》中康有為都強(qiáng)調(diào)書法要隨時代不斷發(fā)展而變化，寓變革思想于藝術(shù)之中。

三

康有為在政治上主張不拘于傳統(tǒng)，要擅長于創(chuàng)新，認(rèn)為“為今之治，當(dāng)以開創(chuàng)之勢治天下，不當(dāng)以守成之勢治天下，蓋開創(chuàng)則更新百度”[9]38。理論只有付諸實(shí)踐才能產(chǎn)生實(shí)際的社會效果，特別是達(dá)到改造社會的目的。因此，康有為為完成其政治理念，多方奔走，尋求社會各界人士特別是光緒帝的支持，最終進(jìn)行了“戊戌變法”運(yùn)動。在維新時期，康有為提出了一系列的改革方案并部分地付諸實(shí)踐。政治上要求“定憲法，開國會”，實(shí)行君主立憲。經(jīng)濟(jì)上要求振興商務(wù)、農(nóng)務(wù)、工業(yè)，獎勵工藝創(chuàng)新，開礦筑路，舉辦郵政，廢漕運(yùn)，裁厘金。文教上要求廢八股、興學(xué)校、辦報(bào)館。軍事上要求練新兵，整頓國防，實(shí)行征兵制。這些措施在當(dāng)時的中國確實(shí)讓人耳目一新，并產(chǎn)生了較深遠(yuǎn)影響。

康有為在碑帖藝術(shù)觀上提倡創(chuàng)新精神，在書法創(chuàng)作實(shí)踐中身體力行成為革新家，為晚清書風(fēng)帶來了清新的空氣。康有為作為一名舉人，早年也是傳統(tǒng)帖學(xué)的繼承者。康有為在《廣藝舟雙輯》中回憶自己學(xué)書經(jīng)過時談道：“先祖始教以臨《樂毅論》及歐、趙書，課之頗嚴(yán)。”其書作《殿試狀》是典型的“配制勻停、長短合度、輕重中衡”[11]12的“館閣體”，法制森嚴(yán)，運(yùn)筆不茍，毫無個性可言。康有為既是傳統(tǒng)的繼承者，也是帖學(xué)和“館閣體”書法的受束縛者。因此，他在理論上主張“賤帖尊碑”的同時，在實(shí)踐上從魏碑中的《石門銘》和《爨龍顏》入手，同時參以《經(jīng)石峪》和云峰山諸石刻。經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐并假以時日，使其字具有了“氣勢開張、渾穆大氣的陽剛之美。逆筆藏鋒，遲送澀進(jìn)，運(yùn)筆時迅起急收，腕下功夫精深” “轉(zhuǎn)折之處常提筆暗過，圓渾蒼厚。結(jié)體不似晉、唐欹側(cè)綺麗，而是長撇大捺，氣勢開展，饒有漢人古意”[12]210，人稱“康體”。“康體”書法的運(yùn)筆是線條張揚(yáng)帶出結(jié)構(gòu)的動蕩，否定了四平八穩(wěn)的創(chuàng)作，是運(yùn)筆輕視帖法，全從碑出的創(chuàng)新實(shí)踐的體現(xiàn)。

正是康有為的碑帖藝術(shù)觀和實(shí)踐上的身體力行，使碑學(xué)為之大興以至漸成一科，從此碑學(xué)成了有系統(tǒng)理論，又有實(shí)踐的一個流派，振興了書學(xué)的理論研究和書法的藝術(shù)創(chuàng)作。受其理論影響，書法界許多人從碑版中尋找新的藝術(shù)資源，并用各種大膽嘗試解放自己的藝術(shù)創(chuàng)造力，使藝術(shù)具有了時代的風(fēng)尚并反映了書法發(fā)展的自趨通變的形勢要求。晚清書壇受“尊碑”思想及追求古拙雄強(qiáng)之美的書法家不乏其人，如沈曾植以其化碑入草、鄭文焯以其融貫?zāi)媳薄⒃跻云鋱A筆化碑作章草、李瑞清以其籀法入碑的高超藝術(shù)而改變了前人只追求書法單一風(fēng)格的形勢，并體現(xiàn)了書法的雄強(qiáng)之美，揭開了新書法藝術(shù)的帷幕。

《廣藝舟雙輯》作為康氏碑帖藝術(shù)觀的集中體現(xiàn)，其無論是強(qiáng)調(diào)恒常的“變”，或是尊碑抑帖的立場，還是自己的書法實(shí)踐，無一不染有強(qiáng)烈的“書法與治法，勢變略同”及“審時通變”的政治投影。他本著經(jīng)世致用的目的，揉合了政治觀和碑帖藝術(shù)觀在一起，總結(jié)了碑學(xué)的理論和實(shí)踐，對中國書法做了一次全面的總結(jié)，在理論和實(shí)踐上取得較大的影響和成功，只可惜康有為政治上的維新改革運(yùn)動以失敗告終。康有為的政治理念和書法藝術(shù)觀，給中國近代帶來了巨大的思想解放，使變革的思想深入人心。

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