包豪斯教育思想對高校設計教育的影響淺析

許岳鑫

摘 要：文章從包豪斯設計教育思想的形成出發，闡述了我國高校設計教育與包豪斯教育思想的關聯，并分析了包豪斯教育思想對我國高校設計教育的影響及現實意義。

關鍵詞：包豪斯；高校；設計教育

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2016）11-0068-02

一、包豪斯設計教育思想的概述

中國自改革開放以來，無論是社會還是經濟和文化層面都發生了天翻地覆的變化，社會的現代化進程也隨著改革開放不斷加速推進。同樣在設計領域，中國也開始了巨大的變化，設計作為現代文化的一個重要組成部分，它的推進也大大影響著社會的發展。因此設計教育也面臨著重大考驗，它給設計教育者提出了更高的要求。如何將設計更好地服務于現代文化產業需求以及人們豐富的精神需求是設計教育的首要問題。關于設計教育的討論一直都是綿綿不絕的，爭論總是越來越激烈，不同的地方都結合自身的特點來進行設計教育改革，它們想法思路都各不相同，但大致都是引進國外的一些教育思想，其中最普遍的就是包豪斯的教育理念，包豪斯的設計教育也經常引出我國許多對設計教育的思考。要真正探索我國的設計教育的發展，首先要了解包豪斯的發展以及它對我國設計教育的現實意義。

20世紀以來，包豪斯的成立無論是在教育界還是在設計界都引起了不小的轟動。包豪斯依靠其特有的設計教育理念和教學模式贏得了教育界的尊重，成為現代的設計教育的成功典范。包豪斯的設計理想，就是將藝術家從浮于社會的表面創作中拯救出來，因此包豪斯的教學意圖是將藝術形式更好地融入我們的社會和生活，把建筑、設計、手工藝、繪畫、雕刻等一切都納入設計教育之中，使之成為一所綜合性的設計學校，其設計課程包括產品設計、平面設計、展覽設計、舞臺設計、家具設計、室內設計和建筑設計等，甚至連話劇、音樂等專業都設置在包豪斯課程中。包豪斯的原則是“藝術與技術相統一”。設計的目的是人，而不是產品，設計必須遵循自然和客觀的原則。根據這樣的原則，包豪斯教育注重對學生綜合創造能力與設計素質的培養 。

其發展總共經歷了三個重大的階段：第一個階段是1919—1925年，格羅皮烏斯任校長期間，他制定的教育目標是培養一批新世紀建筑師和設計家，而且首次提出“藝術與技術的統一”，他倡導學生不要單單地進行手工制作，要將藝術教育有效地結合在里面。第二個階段是1925—1932年，在這個時期里包豪斯進行了重建，并且對設計教育和一些教學方法進行了深化改革，實行將制作和設計進行系統性的融合教學。在這段期間由于當時的校長漢內斯梅耶的激進主義思想使得包豪斯的發展受到了很大的政治阻礙，后來密斯·凡·德羅接任校長一職，但他也沒有改變這一局面。包豪斯在納粹的統治下被迫于1932年關閉。第三個階段是1932—1933年，斯密帶領包豪斯學校搬遷至柏林的一座廢棄辦公樓中重新發展，但最終沒有成功，1933年包豪斯永遠關閉?？v觀包豪斯這14年的發展，我們發現包豪斯有著共產主義特征，它將建筑設計與實用主義相結合，并且還賦予了知識分子理想主義的浪漫和烏托邦精神，通過嚴謹的工作態度展現了包豪斯豐富的精神內容。它倡導自由創作，反對一切模仿和抄襲，強調基礎能力的培養，其基礎課程主要有雕塑、抽象創作、平面構成、立體構成和色彩構成等。通過手工藝與機器加工的結合，其創造出更高水平的產品，這對后來中國高校設計教育有著極具深厚的影響力。

二、高校設計教育與“包豪斯”教育思想的關聯

國內高校的設計教育基礎課多以“三大構成”（平面構成、色彩構成以及立體構成）為主，這源自包豪斯創辦的教育模式?！叭髽嫵伞弊鳛楦咝５某跫夒A段的基礎課程的確創造了一些成就。再加上高校對于設計學生的選拔是通過美術考試和文化課考試相結合的方式，學生們考上大學都是經過了幾年的美術培養，來到了大學通過基礎課的學習將自己的美術功底融入到構成基礎課的體系當中，更好地為今后的設計打下堅實的基礎。這也充分體現了包豪斯所提倡的“藝術與技術相結合”的理念。但是伴隨著時間的流逝，一些問題也顯露出水面，一些人也對此提出了一些質疑。我們的傳統藝術教育匱乏，以及缺乏民族自信和設計教育原型缺乏，都使得我們的設計教育遠落后于其他國家。如果我們還緊緊信奉這所謂的“基礎課”，那我們的設計教育會永遠止步不前。我們不禁要思考兩個問題：一是我們是否真正貫徹了包豪斯基礎課的美學思想，二是我們所信奉的“三大構成”基礎課是否培養出我們民族新時代的設計審美？首先，我們先來看第一個問題，對于“三大構成”的基礎教育，我們應該先給予肯定的答案，它畢竟在我們設計教育起步階段起到了很重要的作用。但就“三大構成”具體的學習內容看，作為基礎課，學生學習這三門課所掌握的技能太淺，時間短，任務少。多數課程都是承接高中美術教育，并沒有真正使學生提高創意和藝術的素養。在形式上，大多數采用“規律性”方法練習，摒棄了繪畫性訓練以及主觀創造性的培養。針對第一個問題的回答，我們再來探討第二個問題，由于基礎課教學的一些弊病同樣對于培養民族審美有局限性。高校的設計教育不能激發學生的主觀創造性，就很難提升民族審美。這種基礎課教育的培養是否真正秉承了包豪斯的宗旨？從包豪斯的教育理念中我們發現他們對于學生的個性創造和藝術造詣的培養非常重視，他們早就意識到藝術是不可教的，只有手工制作方法以及技術可以傳授給學生。因此他們很清楚想要提高技術必須先提高學生的藝術修養，這也正是包豪斯設立基礎課的初衷。而在國內的高校設計教育中，基礎課給予學生自由發揮的空間相對于包豪斯簡直太小了，學生大多都是不斷重復模仿沒有太多原創和自己體會創作初衷的機會。這更像中國匠人的學徒而不是新時代的設計師。同樣把“三大構成”理解成我們的基礎課也是一種誤區，構成主義只是包豪斯基礎課中的一個部分并不是全部，設計基礎遠不是一個構成主義，這就是我們前期對包豪斯設計教育探索的一個現狀。

三、包豪斯教育思想對高校設計教育的影響

我們反復提“民族就是世界”的口號，我們也一直想把我們的民族推出去，但是我們沒有掌握真正的方法。當我們盲目崇拜西方的“點、線、面”的基礎訓練時，我們忽略了自己傳統文化中的書法和水墨畫，它們也是我們傳統藝術基礎課的代表。后來我們對包豪斯延伸而來的“三大構成”基礎課充滿了質疑時，我們不禁會思考。這真正是包豪斯對我們僅有的指導思想嗎？筆者認為答案肯定是否定的。包豪斯教育思想的精髓不僅僅是這浮于表面的基礎課方法。更重要的是它所蘊含的理念。

要想真正貫徹包豪斯的教育理念，首先要樹立正確的意識。要了解包豪斯思想的真正精髓。筆者認為它的真正可取的精髓主要有三個。第一“藝術與技術的統一”，第二“設計的目的是人而非產品”，第三“設計者的設計必須遵循自然與客觀的法則”。這三條理論不僅在當時是先進的，就算是對于現世的設計界來講也是有著深遠意義的。有許多設計師崇尚的設計理念以及風格都是源自于包豪斯的設計理念。而在我國高校的設計教育方面，筆者認為一切的設計教育都應主要圍繞這三條理念。這也是我們做設計的目的。而且更重要的是包豪斯的這三條理念并不和我們的傳統文化背道而馳。它們與中國道家思想有著異曲同工之處。

莊子曾說過“行于萬物者，道也”，這里的“道”是指“對事物本性的順應”，這里我們可以理解“技術”是“道”的外在表現，只有通過技術才能把“道”表現在現實生活中，而且需要精湛的技藝來體現。如果沒有好的技藝，“道”再高超也無法傳遞出去。這就和包豪斯的“藝術與技術相統一”的思想一致，缺乏藝術性的技術顯得乏味無趣，沒有技術的藝術又顯得空洞。而這里指的技術并不一定是“三大構成”基礎課的內容，我們應該因人而異或者是因地制宜將傳統藝術的基礎訓練融入進去。

第二個理念為“設計的目的是人而非產品”，這一理念的提出更具有時代性的特征。設計發展至今，現在我們的時代都倡導要以人為本，設計自然要符合人體工程學以及心理學和符號學等等，最終目的是服務于人。怎么做才能真正做到設計服務于人呢？“輪偏斫輪”的典故講述了一個道理，所有事情都應自己去體會，等到熟練的時候才能做成。真正將我們的實踐研究得出的有效數據運用到設計中才能真正做到服務于人。這也要借助包豪斯的理念，通過實踐來實現。

包豪斯的第三個理念和我們傳統文化所倡導的“師法自然”的哲學觀念不謀而合，幾千多年前的莊子懂得這個道理，包豪斯的教師們也懂得這個道理。它的第三任校長密斯曾說：“必須了解所有的建筑都和時代緊密聯系，只能用活的東西和當代的手段來表現?！边@就要求我們的設計尊崇時代的變遷，不能循規蹈矩，作為高校設計教育應對外來文化以及過去的設計理念本著“取其精華，去其糟粕”的意識。

包豪斯的教育理論精髓深深地影響著中國高校的設計教育，我們的設計教育正處于一個非常時期，我們不能一味地崇拜“拿來主義”，也不能固守那些已經過時的教育模式，我們要吸取包豪斯真正的教育理念的精髓，并且創造出屬于我們自己的民族藝術審美的教育模式，將我們的傳統文化以及民族文化真正地融入我們的設計理念，通過包豪斯對我們有利的影響，做好屬于我們自己的民族設計。

參考文獻：

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