淺論聊齋志異中俠客形象特點

摘 要：在《聊齋志異》涉及俠義主題的作品中，蒲松齡借助一個個俠客的形象，表達了自己所推崇的俠義境界，本文將從俠客形象特點角度對《聊齋志異》中的相關作品進行分析，進一步揭示蒲松齡在俠客形象上的寄托。

關鍵詞：《聊齋志異》；俠客；形象；特點

作者簡介：張曼（1991-），女，河北定州人，河北大學文學院中國古代文學專業在讀碩士研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-11-0-01

在《聊齋志異》近500篇的文言短篇小說中，內容涉及俠義主題的有40多篇?！读凝S志異》中的俠客們雖然也有碌碌無為之輩，但是大部分的行為思想都屬于俠義范圍，是蒲松齡本人所推崇的俠義行為，符合了下層民眾思想中對于行俠行為的解讀。這些俠客們的形象雖各有千秋，但是其中也有些共同特點，并且由此可以看到蒲松齡對俠義觀念的重視和觀照。

一、有冤必雪，有仇必復

復仇是俠文化的重要組成部分，蒲松齡主張在法律失去效應，受害者可以選擇自己與惡勢力對抗，實現自我方式的復仇。復仇可分為不同情況，一是為自己的家人復仇，這類俠客多是復仇女俠的形象，例如商三官，俠女。這兩者的不同之處在于商三官是沒有武藝的，她采取的方式是迂回式的，而俠女則是武藝高超，復仇干凈利落。她們作為最典型的復仇女俠形象，身上所體現的有怨必雪，有仇必報的俠士精神，正代表著蒲松齡本人推崇的傳統的俠義精神。二是為了別人復仇，例如《紅玉》中的虬髯丈夫，他主動替馮生報仇，不計報酬。三是為了自己的自衛性復仇。《庚娘》中，庚娘的復仇雖也有為家人報仇的因素，但是她也是為自己在抗爭，蒲松齡盛贊：“誰謂女子，遂不可比蹤彥云也”。

二、臨危舍命，追求社會的公正與世道的光明

在對于正義的追求方面，俠客是古代社會中最為積極主動的一類人。在俠客們看來，看到別人蒙受不公平的待遇，就像是自己也受到了不公正的對待，所以，每遇到不平之事，他們總是會挺身而出，不求回報。在《大人》篇中，打虎女子聽聞有巨人害人這件事后，決定“當即除之”。而《義鼠》一篇中，老鼠看到自己的同伴被蛇吞下時，十分憤怒，老鼠面對強大的敵人，并沒有退縮，而是執著地進行救助，從維持正義的方面來講，體現了它不畏強權的精神。這說明俠客們對正義的向往與維護，是崇高的，不在乎自身的安危。

三、注重諾言，勇于承擔責任

與社會其他人相比，俠客們更加注重以行動來表現自己的品行，正所謂行勝于言，他們注重承諾，一言九鼎。在《趙虎城》篇中，老嫗的兒子被老虎吃掉了，沒有人贍養，老虎愿意替老嫗的兒子盡孝，以補償其殺子之債。老虎用心奉養老人，當老人百年之后，它又“吼于堂中”，追隨到老嫗的冢前。它的行為當真是孝子所為。俠客們追求誠信，對于自己做出的承諾，努力奉行，嚴格自律。言而有信，行而必果。

四、行俠方式以暴制暴，部分女性以性行俠

在社會公平得不到保證，官府失去公正效力的同時，俠客們采取以暴制暴的方式行俠仗義。例如《田七郎》中，官府的不公造成武承休的復仇無望，這時候田七郎挺身而出，用暴力解決問題。值得注意的是，其中有部分女俠形象非同一般，與其他俠客形象明顯的區分開來，她們通過“以性行俠”的方式，來解救貧寒知識分子在婚姻、子嗣方面的困厄。在《聊齋志異》中的《俠女》、《房文淑》、《霍女》、《紅玉》等篇中都可以看到這一特點。她們雖然在表面上沒有體現俠客的外在特點，但是有著俠客的精神實質。《紅玉》中的紅玉兩次委身于馮生，是為了解決馮生的無妻之困。當兩人的關系遭到反對時，紅玉幫助馮生娶妻，在馮家遭遇變故時，她幫助馮生撫養孩子，這是為了延續血脈。紅玉的這種做法也可以被視作一種俠義行為，所以，蒲松齡才稱她為“狐俠”。

五、俠客行為注重教化作用

蒲松齡繼承了儒家的傳統思想，十分注重文學的教化作用，他希望能夠勸人懲惡揚善，社會清明，百姓安居樂業，所以《聊齋志異》中的許多文章都貼有教化的標簽，同樣也包括主題是復仇、懲惡的俠客的小說。例如《崔猛》一篇重點雖是寫崔猛行俠仗義，但是期間崔猛對其母的孝心確實清晰可見，像這樣一個五大三粗的俠客，在母親面親表現了無限的孝順，他不僅是個俠客，更是個孝子，蒲松齡借此向社會宣揚孝道。

總之，由于科場的失意，對自己及寒士階層坎坷的命運表示不滿，并且對現實社會的黑暗憤懣不平，蒲松齡借助文學作品想象創作，通過自己作品中的俠客形象以種種方式來對正義進行維護，從而得到心靈上的慰藉。這些作品不僅對俠客們表示深切的贊揚，同時透視出了蒲松齡自身的人格，也對當時的社會生活作出了大量描述，揭露了當時黑暗腐朽的社會現實。

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