淺論聊齋志異中俠客形象特點(diǎn)

摘 要：在《聊齋志異》涉及俠義主題的作品中，蒲松齡借助一個(gè)個(gè)俠客的形象，表達(dá)了自己所推崇的俠義境界，本文將從俠客形象特點(diǎn)角度對(duì)《聊齋志異》中的相關(guān)作品進(jìn)行分析，進(jìn)一步揭示蒲松齡在俠客形象上的寄托。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；俠客；形象；特點(diǎn)

作者簡(jiǎn)介：張曼（1991-），女，河北定州人，河北大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-11-0-01

在《聊齋志異》近500篇的文言短篇小說(shuō)中，內(nèi)容涉及俠義主題的有40多篇。《聊齋志異》中的俠客們雖然也有碌碌無(wú)為之輩，但是大部分的行為思想都屬于俠義范圍，是蒲松齡本人所推崇的俠義行為，符合了下層民眾思想中對(duì)于行俠行為的解讀。這些俠客們的形象雖各有千秋，但是其中也有些共同特點(diǎn)，并且由此可以看到蒲松齡對(duì)俠義觀念的重視和觀照。

一、有冤必雪，有仇必復(fù)

復(fù)仇是俠文化的重要組成部分，蒲松齡主張?jiān)诜墒バ?yīng)，受害者可以選擇自己與惡勢(shì)力對(duì)抗，實(shí)現(xiàn)自我方式的復(fù)仇。復(fù)仇可分為不同情況，一是為自己的家人復(fù)仇，這類俠客多是復(fù)仇女俠的形象，例如商三官，俠女。這兩者的不同之處在于商三官是沒(méi)有武藝的，她采取的方式是迂回式的，而俠女則是武藝高超，復(fù)仇干凈利落。她們作為最典型的復(fù)仇女俠形象，身上所體現(xiàn)的有怨必雪，有仇必報(bào)的俠士精神，正代表著蒲松齡本人推崇的傳統(tǒng)的俠義精神。二是為了別人復(fù)仇，例如《紅玉》中的虬髯丈夫，他主動(dòng)替馮生報(bào)仇，不計(jì)報(bào)酬。三是為了自己的自衛(wèi)性復(fù)仇。《庚娘》中，庚娘的復(fù)仇雖也有為家人報(bào)仇的因素，但是她也是為自己在抗?fàn)?，蒲松齡盛贊：“誰(shuí)謂女子，遂不可比蹤彥云也”。

二、臨危舍命，追求社會(huì)的公正與世道的光明

在對(duì)于正義的追求方面，俠客是古代社會(huì)中最為積極主動(dòng)的一類人。在俠客們看來(lái)，看到別人蒙受不公平的待遇，就像是自己也受到了不公正的對(duì)待，所以，每遇到不平之事，他們總是會(huì)挺身而出，不求回報(bào)。在《大人》篇中，打虎女子聽聞?dòng)芯奕撕θ诉@件事后，決定“當(dāng)即除之”。而《義鼠》一篇中，老鼠看到自己的同伴被蛇吞下時(shí)，十分憤怒，老鼠面對(duì)強(qiáng)大的敵人，并沒(méi)有退縮，而是執(zhí)著地進(jìn)行救助，從維持正義的方面來(lái)講，體現(xiàn)了它不畏強(qiáng)權(quán)的精神。這說(shuō)明俠客們對(duì)正義的向往與維護(hù)，是崇高的，不在乎自身的安危。

三、注重諾言，勇于承擔(dān)責(zé)任

與社會(huì)其他人相比，俠客們更加注重以行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)自己的品行，正所謂行勝于言，他們注重承諾，一言九鼎。在《趙虎城》篇中，老嫗的兒子被老虎吃掉了，沒(méi)有人贍養(yǎng)，老虎愿意替老嫗的兒子盡孝，以補(bǔ)償其殺子之債。老虎用心奉養(yǎng)老人，當(dāng)老人百年之后，它又“吼于堂中”，追隨到老嫗的冢前。它的行為當(dāng)真是孝子所為。俠客們追求誠(chéng)信，對(duì)于自己做出的承諾，努力奉行，嚴(yán)格自律。言而有信，行而必果。

四、行俠方式以暴制暴，部分女性以性行俠

在社會(huì)公平得不到保證，官府失去公正效力的同時(shí)，俠客們采取以暴制暴的方式行俠仗義。例如《田七郎》中，官府的不公造成武承休的復(fù)仇無(wú)望，這時(shí)候田七郎挺身而出，用暴力解決問(wèn)題。值得注意的是，其中有部分女俠形象非同一般，與其他俠客形象明顯的區(qū)分開來(lái)，她們通過(guò)“以性行俠”的方式，來(lái)解救貧寒知識(shí)分子在婚姻、子嗣方面的困厄。在《聊齋志異》中的《俠女》、《房文淑》、《霍女》、《紅玉》等篇中都可以看到這一特點(diǎn)。她們雖然在表面上沒(méi)有體現(xiàn)俠客的外在特點(diǎn)，但是有著俠客的精神實(shí)質(zhì)。《紅玉》中的紅玉兩次委身于馮生，是為了解決馮生的無(wú)妻之困。當(dāng)兩人的關(guān)系遭到反對(duì)時(shí)，紅玉幫助馮生娶妻，在馮家遭遇變故時(shí)，她幫助馮生撫養(yǎng)孩子，這是為了延續(xù)血脈。紅玉的這種做法也可以被視作一種俠義行為，所以，蒲松齡才稱她為“狐俠”。

五、俠客行為注重教化作用

蒲松齡繼承了儒家的傳統(tǒng)思想，十分注重文學(xué)的教化作用，他希望能夠勸人懲惡揚(yáng)善，社會(huì)清明，百姓安居樂(lè)業(yè)，所以《聊齋志異》中的許多文章都貼有教化的標(biāo)簽，同樣也包括主題是復(fù)仇、懲惡的俠客的小說(shuō)。例如《崔猛》一篇重點(diǎn)雖是寫崔猛行俠仗義，但是期間崔猛對(duì)其母的孝心確實(shí)清晰可見，像這樣一個(gè)五大三粗的俠客，在母親面親表現(xiàn)了無(wú)限的孝順，他不僅是個(gè)俠客，更是個(gè)孝子，蒲松齡借此向社會(huì)宣揚(yáng)孝道。

總之，由于科場(chǎng)的失意，對(duì)自己及寒士階層坎坷的命運(yùn)表示不滿，并且對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗憤懣不平，蒲松齡借助文學(xué)作品想象創(chuàng)作，通過(guò)自己作品中的俠客形象以種種方式來(lái)對(duì)正義進(jìn)行維護(hù)，從而得到心靈上的慰藉。這些作品不僅對(duì)俠客們表示深切的贊揚(yáng)，同時(shí)透視出了蒲松齡自身的人格，也對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活作出了大量描述，揭露了當(dāng)時(shí)黑暗腐朽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

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