劉從德+郭彩星

[摘要] 列寧發(fā)展觀是一個(gè)嚴(yán)密的整體，有著客觀的內(nèi)在邏輯。列寧以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論支撐，從帝國(guó)主義理論這個(gè)邏輯起點(diǎn)出發(fā)，依據(jù)俄國(guó)資本主義發(fā)展的實(shí)際，對(duì)俄不同歷史時(shí)期社會(huì)發(fā)展問題作出一系列判斷和回答，分別形成了革命的發(fā)展觀和建設(shè)的發(fā)展觀，以不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展和解放，把馬克思主義發(fā)展觀推向一個(gè)新階段。列寧發(fā)展觀對(duì)我國(guó)的革命、建設(shè)和改革有重要影響。在全面建成小康社會(huì)的今天，我們?nèi)孕枰獜牧袑幇l(fā)展觀那里獲取有益的養(yǎng)分。

[關(guān)鍵詞] 列寧；發(fā)展觀；內(nèi)在邏輯

在帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代條件下，列寧以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本的世界觀和方法論，以不斷促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展為最高理想目標(biāo)，就經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家的社會(huì)發(fā)展問題作出一系列判斷和回答，形成科學(xué)的發(fā)展理論，把馬克思主義發(fā)展觀推向一個(gè)新階段。對(duì)于中國(guó)而言，“十月革命一聲炮響，給我們送來了列寧付諸實(shí)踐的馬克思主義”[1]，我國(guó)的革命和建設(shè)深受列寧發(fā)展理論的影響。因此我們需要從列寧發(fā)展觀那里汲取養(yǎng)分，從列寧發(fā)展觀那里獲得社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本規(guī)律和方法，深化對(duì)社會(huì)主義發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)我們的理論自覺和理論自信。

一、列寧關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論

辯證唯物主義和歷史唯物主義正確揭示了自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域發(fā)展的一般規(guī)律，是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論，是列寧發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。

（一）在批判民粹派和經(jīng)濟(jì)學(xué)派中捍衛(wèi)和發(fā)展唯物史觀

列寧在1894年《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人》等著作中批判民粹派“人類天性”論，論證人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程。列寧提出了“兩個(gè)歸結(jié)”思想：“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。”[2] 8-9這個(gè)分析第一次把社會(huì)學(xué)置于科學(xué)的基礎(chǔ)上，從而把人類社會(huì)看做是有規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化的活的有機(jī)體；列寧還批判了民粹派“歷史是由個(gè)人創(chuàng)造的”和少數(shù)“有批判頭腦”的英雄主觀意志產(chǎn)生的英雄史觀，闡述了歷史發(fā)展必然性和個(gè)人意志的辯證關(guān)系，明確提出了關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。列寧在《怎么辦？》一文中批判了經(jīng)濟(jì)派的自發(fā)論，闡述了理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用；批判了庸俗經(jīng)濟(jì)決定論，系統(tǒng)闡明政治對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用。通過這些批判捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀。

（二）豐富和發(fā)展了唯物辯證法

列寧提出唯物辯證法就是發(fā)展學(xué)說。1913年他在《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》中，首次提出了馬克思主義唯物辯證法是“最完備最深刻最無片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說，這種學(xué)說認(rèn)為反映永恒發(fā)展的物質(zhì)的人類知識(shí)是相對(duì)的”[3] 310。1914年，列寧在《卡爾·馬克思》中提出，辯證法是“最全面、最富有內(nèi)容、最深刻的發(fā)展學(xué)說” [3] 421-422。在批判一般進(jìn)化論的發(fā)展觀時(shí)，列寧認(rèn)為，辯證法的發(fā)展觀要比一般進(jìn)化論的發(fā)展觀“全面得多，豐富得多”[3] 422，他強(qiáng)調(diào)發(fā)展不是在重復(fù)以往的階段，而是在更高基礎(chǔ)上的重復(fù)；發(fā)展不是單純的量變，而是包含著質(zhì)變、革命和飛躍式、劇變式的變化；發(fā)展動(dòng)力來自事物的內(nèi)部矛盾或沖突，而不是依靠外部力量；揭示發(fā)展過程的總體性與普遍聯(lián)系。并最后總結(jié)：“這就是辯證法這一內(nèi)容更豐富的（與通常的相比）發(fā)展學(xué)說的若干特征。”[3] 422-423這分別揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)、狀態(tài)和動(dòng)力三大客觀規(guī)律。列寧進(jìn)一步概括了形而上學(xué)和唯物辯證法兩種發(fā)展觀的根本對(duì)立面：“有兩種基本的（或兩種可能的？或兩種在歷史上常見的？）發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的相互關(guān)系）——第一種觀點(diǎn)是僵死的、平庸的、枯燥的；第二種觀點(diǎn)是活生生的。只有第二種觀點(diǎn)才提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動(dòng)的鑰匙，才提供理解‘飛躍‘漸進(jìn)過程的中斷‘向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。”[3] 557

不僅如此，列寧在馬克思辯證法思想基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了唯物辯證法理論體系，《哲學(xué)筆記》是其代表性著作。在他看來，辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，是指唯物辯證法是客觀辯證法、認(rèn)識(shí)辯證法和思維辯證法三者統(tǒng)一。建構(gòu)唯物辯證法的理論體系應(yīng)該遵循三者統(tǒng)一的原則。列寧在《辯證法的要素》一文中，提出了辯證法的十六要素問題，概括了辯證法的主要原理。在此基礎(chǔ)上，他把辯證法概括為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說，在《談?wù)勣q證法問題》一文中提出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心思想。

二、列寧發(fā)展觀的邏輯起點(diǎn)和產(chǎn)生依據(jù)

帝國(guó)主義理論是列寧發(fā)展觀的邏輯起點(diǎn)，俄國(guó)資本主義發(fā)展理論是列寧發(fā)展觀的產(chǎn)生依據(jù)。

（一）帝國(guó)主義理論

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義發(fā)展出現(xiàn)許多新情況，列寧開始關(guān)注這些問題。他在1895-1913年撰寫的文章或多或少地揭示和分析了帝國(guó)主義發(fā)展問題。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，如何正確領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)，如何深刻批判第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義者的錯(cuò)誤，使得帝國(guó)主義問題研究成為亟待解決的基本理論問題。列寧運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，分析研究了《資本論》出版以來資本主義發(fā)展的新情況新特點(diǎn)，“根據(jù)無可爭(zhēng)辯的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)計(jì)的綜合材料和各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的自白”，寫成《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》一書，創(chuàng)立了帝國(guó)主義理論。他科學(xué)分析了壟斷的產(chǎn)生和發(fā)展、金融資本的形成和統(tǒng)治、資本輸出、壟斷者瓜分世界等帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)特征、本質(zhì)和矛盾，指出帝國(guó)主義發(fā)展的基本趨勢(shì)是寄生性、腐朽性，是無產(chǎn)階級(jí)革命的前夜，深刻地揭示了資本主義的發(fā)展階段和歷史發(fā)展趨勢(shì)。列寧在研究帝國(guó)主義問題時(shí)發(fā)現(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡性規(guī)律和社會(huì)主義可以首先在一國(guó)或數(shù)國(guó)取得勝利，這為俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命理論和東方民族解放理論提供了邏輯起點(diǎn)。列寧提出帝國(guó)主義是垂死的，是資本主義向社會(huì)主義過渡的時(shí)代，這就使社會(huì)主義國(guó)家與不同社會(huì)制度的國(guó)家共處在邏輯上成為可能[4]。十月革命勝利后，如何與資本主義共處，如何在資本主義包圍下向社會(huì)主義過渡、建設(shè)社會(huì)主義，列寧的建設(shè)發(fā)展觀也是以此為邏輯起點(diǎn)進(jìn)行探索的。endprint

（二）反對(duì)民粹派社會(huì)發(fā)展觀，論證俄國(guó)資本主義的發(fā)展

在19世紀(jì)40年代，俄國(guó)民粹派先驅(qū)赫爾岑在游歷西歐時(shí)目睹了資本主義發(fā)展的種種弊病，反對(duì)俄國(guó)走西歐式的社會(huì)發(fā)展道路。他提出俄國(guó)將不必經(jīng)過資本主義發(fā)展階段，可以利用村社直接過渡到社會(huì)主義。車爾尼雪夫斯基也循著赫爾岑的思路尋求救治俄國(guó)的良方。赫爾岑和車爾尼雪夫斯基的思想得到一批自稱為“人民之精粹”人士的贊同， 他們于19世紀(jì)60年代以后形成了一股民粹主義思潮，以丹尼爾遜、米海洛夫斯基等為代表。他們強(qiáng)調(diào)俄國(guó)“村社”的特殊作用，認(rèn)為俄國(guó)可以跨越資本主義發(fā)展階段，直接由“村社”走向社會(huì)主義。他們否認(rèn)馬克思主義的指導(dǎo)意義，認(rèn)為《資本論》是馬克思以西歐為典型寫成的，他揭示的發(fā)展規(guī)律不適用于俄國(guó)。為了實(shí)現(xiàn)馬克思主義發(fā)展觀與俄國(guó)實(shí)際相結(jié)合，批判民粹派這些錯(cuò)誤思想，列寧認(rèn)真研究了俄國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，撰寫了《俄國(guó)資本主義的發(fā)展》等文章，深刻論證了俄國(guó)雖然是一個(gè)小農(nóng)國(guó)家，但資本主義有一定發(fā)展，揭示了俄國(guó)的歷史發(fā)展趨向。列寧批判了民粹派將農(nóng)民、村社同農(nóng)民分化和資本主義發(fā)展對(duì)立起來的錯(cuò)誤，并論述了俄國(guó)地主經(jīng)濟(jì)演變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)的過程。列寧根據(jù)政府部門的統(tǒng)計(jì)資料證據(jù)確鑿地批判了民粹派將“人民工業(yè)”和資本主義工業(yè)對(duì)立起來的錯(cuò)誤，還駁斥了民粹派在俄國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)問題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，論證當(dāng)時(shí)俄國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)形成是一個(gè)客觀的過程。后來有的學(xué)者認(rèn)為，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)走向的道路正是他早期批判俄國(guó)民粹派所堅(jiān)持的道路。實(shí)際上，列寧發(fā)展觀與民粹派有本質(zhì)區(qū)別。民粹派不是依據(jù)俄國(guó)的客觀現(xiàn)實(shí)，而是從主觀愿望出發(fā)去探尋俄國(guó)的社會(huì)發(fā)展道路，是一種唯心主義發(fā)展觀。列寧從俄國(guó)的客觀實(shí)際出發(fā)，充分肯定了資本主義的歷史進(jìn)步作用，主張俄國(guó)首先進(jìn)行民主革命，然后向社會(huì)主義革命轉(zhuǎn)變，并取得了十月革命的勝利。在建設(shè)時(shí)期，列寧再一次從俄國(guó)資本主義發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，抓住“俄國(guó)是介于文明西歐和落后東方之間的國(guó)家”的國(guó)情，放棄“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”，實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策，利用資本主義發(fā)展社會(huì)主義。可見，在革命和建設(shè)時(shí)期，列寧始終圍繞俄國(guó)的基本國(guó)情去探討發(fā)展問題，俄國(guó)資本主義發(fā)展理論是列寧發(fā)展觀的產(chǎn)生總依據(jù)。

三、列寧在革命和建設(shè)時(shí)期的發(fā)展觀

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)基本矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，其中社會(huì)基本矛盾可分為對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾，主張用革命、階級(jí)斗爭(zhēng)手段解決對(duì)抗性社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)質(zhì)變、飛躍意義的發(fā)展；用改革、科技等手段解決非對(duì)抗性的社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)量變、自我完善意義上的發(fā)展。列寧依據(jù)資本主義發(fā)展出現(xiàn)的新變化和本國(guó)國(guó)情，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，對(duì)俄不同歷史時(shí)期社會(huì)發(fā)展問題作出一系列判斷和回答，分別形成了革命的發(fā)展觀和建設(shè)的發(fā)展觀。

（一）列寧在革命時(shí)期的發(fā)展觀

19 世紀(jì)下半葉，資本主義逐漸由自由競(jìng)爭(zhēng)階段發(fā)展到壟斷階段。列寧認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾，壓迫民族與被壓迫民族的矛盾，帝國(guó)主義之間的矛盾是帝國(guó)主義的主要矛盾。這對(duì)世界無產(chǎn)階級(jí)革命提出了新問題、新要求，同時(shí)這也為無產(chǎn)階級(jí)革命積蓄了力量，提供了突破口。俄國(guó)雖然沒有趕上歐洲工業(yè)革命，但在其沖擊下被迫廢除了封建農(nóng)奴制，國(guó)內(nèi)資本主義經(jīng)濟(jì)得到一定程度的發(fā)展，是一個(gè)“無產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民群眾與沙皇專制制度、封建地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，資本主義與農(nóng)奴制殘余的矛盾，民族矛盾，俄國(guó)人民與西方帝國(guó)主義的矛盾，相互交織在一起”的國(guó)家[5] 15，是帝國(guó)主義薄弱的鏈條。針對(duì)這些實(shí)際情況，列寧提出像俄國(guó)這樣的東方落后國(guó)家發(fā)展方向應(yīng)該是非資本主義發(fā)展道路，主張建立新型的無產(chǎn)階級(jí)政黨，無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)在革命中掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，應(yīng)建立以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，首先進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)民主革命，然后促進(jìn)民主革命向社會(huì)主義革命轉(zhuǎn)變；列寧認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是暴力革命和階級(jí)斗爭(zhēng)。他堅(jiān)決反對(duì)“和平長(zhǎng)入社會(huì)主義”的機(jī)會(huì)主義思想，提出既堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)又承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政的人才是真正的馬克思主義者。并認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是階級(jí)統(tǒng)治的工具。無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家要代替資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家非通過暴力革命不可。無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后必須打碎資本階級(jí)國(guó)家機(jī)器，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，直至消滅階級(jí)。

在這些理論基礎(chǔ)上，列寧對(duì)俄國(guó)國(guó)內(nèi)外革命形勢(shì)進(jìn)行科學(xué)分析，認(rèn)為第一次世界大戰(zhàn)消弱了帝國(guó)主義的力量，俄國(guó)是帝國(guó)主義統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)；俄國(guó)國(guó)內(nèi)人民深受戰(zhàn)爭(zhēng)痛苦，渴望和平，可是無論沙皇還是后來執(zhí)政的資產(chǎn)階級(jí)都要把戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到底，他們站在了人民的對(duì)立面。無產(chǎn)階級(jí)政黨力量逐漸壯大，其綱領(lǐng)主張得到人民群眾的擁護(hù)。“戰(zhàn)爭(zhēng)使俄國(guó)處于特殊的境地”[6] 436，具備了革命的主客觀條件，可以先于歐洲其他國(guó)家開始社會(huì)主義革命。列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民進(jìn)行了二月革命，然后引導(dǎo)人民群眾進(jìn)行十月革命并取得了勝利，把社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。但是，為什么社會(huì)主義革命首先發(fā)生并取得勝利的是俄國(guó)這樣的東方落后國(guó)家，而不是西方先進(jìn)的資本主義國(guó)家？俄國(guó)十月革命是否違背人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，是不是“早產(chǎn)兒”？面對(duì)普列漢諾夫、蘇漢諾夫、考茨基等人的質(zhì)疑，列寧回答：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。”[7] 776在列寧看來，像俄國(guó)這樣的落后國(guó)家可以先用革命手段奪取政權(quán)，為發(fā)展奠定前提條件，“然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度基礎(chǔ)上”大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，打牢社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而“趕上別國(guó)人民”[7] 777。因此，十月革命的勝利不但沒有違背社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，而且正是人類社會(huì)發(fā)展的一般性和特殊性規(guī)律的表現(xiàn)。

在十月革命影響下，東方各個(gè)國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。列寧根據(jù)對(duì)東方國(guó)家社會(huì)的性質(zhì)、主要矛盾和革命任務(wù)的分析，把帝國(guó)主義時(shí)代的民族分為壓迫民族和被壓迫民族，認(rèn)為十月革命以后被壓迫民族反帝反封建斗爭(zhēng)是世界社會(huì)主義革命的組成部分，應(yīng)該把它們和蘇俄反對(duì)國(guó)際帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)結(jié)合起來。在此基礎(chǔ)上，列寧撰寫了《國(guó)家和革命》《社會(huì)主義革命和民族自決權(quán)》《民族和殖民地問題提綱初稿》《關(guān)于民族或“自治化”問題》等書，系統(tǒng)闡述了東方社會(huì)發(fā)展理論，提出了一條不同于西歐社會(huì)的發(fā)展道路。列寧考察并闡述了東方社會(huì)民族解放運(yùn)動(dòng)問題，肯定東方社會(huì)“跨越卡夫丁峽谷”的可能性：“在先進(jìn)國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)的幫助下，落后國(guó)家可以不經(jīng)過資本主義發(fā)展階段而過渡到蘇維埃制度，然后經(jīng)過一定的發(fā)展階段過渡到共產(chǎn)主義。”[7] 279并提出實(shí)現(xiàn)“跨越”的條件和途徑，即要求勝利的蘇維埃政權(quán)用各種手段去援助它們，對(duì)它們進(jìn)行系統(tǒng)的關(guān)于農(nóng)民蘇維埃和勞動(dòng)者蘇維埃的思想宣傳，落后國(guó)家內(nèi)部要建立黨的組織，在民族解放運(yùn)動(dòng)中起領(lǐng)導(dǎo)作用。列寧還分析了東方各國(guó)的特點(diǎn)，認(rèn)為這些特點(diǎn)必然使這些國(guó)家走向社會(huì)主義道路帶有自己的特殊性，反對(duì)照搬蘇俄的模式。“在東方那些人口比較眾多、社會(huì)情況無比復(fù)雜的國(guó)家里，今后的革命無疑會(huì)比俄國(guó)革命帶有更多的特殊性”[7] 778。endprint

（二）列寧在建設(shè)時(shí)期的發(fā)展觀

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中提出，社會(huì)主義革命勝利后必然要經(jīng)歷一個(gè)過渡時(shí)期，這是一個(gè)不可逾越的社會(huì)發(fā)展階段。在十月革命前夕，列寧就深入研究了這一思想。革命勝利后，列寧在實(shí)踐中對(duì)過渡時(shí)期的認(rèn)識(shí)逐漸加深。他不僅認(rèn)識(shí)到蘇俄過渡時(shí)期的必要性和艱難性，還指出蘇俄在過渡時(shí)期主要存在五種經(jīng)濟(jì)成分，這樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了蘇俄過渡時(shí)期的特點(diǎn)。他提出要恢復(fù)和發(fā)展大工業(yè)，加強(qiáng)勞動(dòng)紀(jì)律，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，組織勞動(dòng)競(jìng)賽等，認(rèn)為這是建立社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)，還要將資本主義、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)納入國(guó)家資本主義軌道，進(jìn)行有計(jì)劃的生產(chǎn)、統(tǒng)一的分配和消費(fèi)等。列寧的過渡設(shè)想還沒有來得及實(shí)施，就爆發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)，并有協(xié)約國(guó)的武裝干涉。為了保衛(wèi)革命勝利果實(shí)，集中有限的資源戰(zhàn)勝敵人，蘇維埃政權(quán)陸續(xù)推出一些非常措施，這些措施被稱為“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”。它的實(shí)施既是為了適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，也與列寧的“直接過渡”思想有關(guān)。“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”為鞏固政權(quán)作出了貢獻(xiàn)，但在戰(zhàn)爭(zhēng)即將結(jié)束時(shí)引發(fā)了嚴(yán)重的政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)。列寧開始了反思，他明確承認(rèn)：“我們計(jì)劃（說我們計(jì)劃欠周地設(shè)想也許較確切）用無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家直接下命令的辦法在一個(gè)小農(nóng)國(guó)家里按共產(chǎn)主義原則來調(diào)整國(guó)家的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配。現(xiàn)實(shí)生活說明我們錯(cuò)了。”[7] 570

在深刻總結(jié)“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，蘇維埃政權(quán)實(shí)行“新經(jīng)濟(jì)政策”。列寧先后寫下了《論糧食稅》《俄共（布）第十次代表大會(huì)以實(shí)物稅代替余糧收集制的報(bào)告》《論黃金在目前和在社會(huì)主義完全勝利后的作用》等著作，系統(tǒng)論述了“新經(jīng)濟(jì)政策”。在探索實(shí)踐中，列寧的社會(huì)主義發(fā)展觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他沒有僵化地教條式地對(duì)待馬克思、恩格斯的相關(guān)結(jié)論，而是結(jié)合蘇俄的實(shí)際對(duì)其進(jìn)行具體的運(yùn)用和創(chuàng)造，帶領(lǐng)全黨探索出了一條適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路。列寧尊重群眾的實(shí)踐，大膽創(chuàng)新，對(duì)“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”及時(shí)作出調(diào)整，提出了“新經(jīng)濟(jì)政策”，把馬克思主義關(guān)于發(fā)展的一般規(guī)律轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤K俄特色”層次；在“新經(jīng)濟(jì)政策”實(shí)踐中，列寧逐漸認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義建設(shè)條件下社會(huì)基本矛盾不同于以往階級(jí)社會(huì)中的對(duì)抗性矛盾，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)矛盾對(duì)立雙方“和諧地結(jié)合起來”[7] 376。因此，他認(rèn)為在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，整個(gè)社會(huì)可以通過改良、漸進(jìn)、迂回的方式逐步向社會(huì)主義過渡，已經(jīng)不需要再進(jìn)行激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)和進(jìn)行第二次、第三次革命，進(jìn)而開始把馬克思主義關(guān)于以革命、階級(jí)斗爭(zhēng)等手段促進(jìn)社會(huì)形態(tài)質(zhì)變、飛躍意義的發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)橐愿牧肌⒖萍嫉仁侄未龠M(jìn)社會(huì)形態(tài)量變意義的發(fā)展。社會(huì)主義“首先在一個(gè)或者幾個(gè)國(guó)家內(nèi)獲得勝利”[3] 722后，如何在“一球兩制”條件下實(shí)現(xiàn)生存與發(fā)展？對(duì)此，列寧認(rèn)識(shí)到在世界歷史條件下，社會(huì)主義和資本主義除了對(duì)抗斗爭(zhēng)外，還有“相互做生意”的一面。他領(lǐng)導(dǎo)蘇俄調(diào)整了對(duì)資本主義“對(duì)抗取代”戰(zhàn)略，提出了“和平共處”的發(fā)展思想。

1922年列寧由于健康原因不得不進(jìn)行修養(yǎng)，他在病榻上對(duì)在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的問題進(jìn)行思考，初步形成了社會(huì)主義發(fā)展道路的全新構(gòu)想。這些發(fā)展觀的成果集中反映在被稱為“政治遺囑”的3封書信和5篇論文中。其中，列寧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展構(gòu)想是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、電氣化和合作化。他認(rèn)為大工業(yè)是社會(huì)主義鞏固和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在1920年俄共（布）第八次代表大會(huì)通過了全俄電氣化計(jì)劃，列寧用“共產(chǎn)主義=蘇維埃政權(quán)﹢全國(guó)電氣化”的著名公式說明了社會(huì)主義和工業(yè)化的關(guān)系。在實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期，列寧主張向小農(nóng)經(jīng)濟(jì)讓步，盡可能地支持和幫助小農(nóng)生產(chǎn)力發(fā)展，在小農(nóng)生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上恢復(fù)和發(fā)展大工業(yè)，實(shí)現(xiàn)電氣化。他在《寧肯少些，但要好些》一文中再次重申這些觀點(diǎn)，并且指明“我們的希望就在這里，而且僅僅在這里”[7] 797。對(duì)于農(nóng)村，列寧提出通過發(fā)展合作社，對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，逐步引導(dǎo)農(nóng)民走上社會(huì)主義道路的思想， “要是完全實(shí)現(xiàn)了合作化，我們也就在社會(huì)主義基地上站穩(wěn)了腳跟”[7] 773。列寧認(rèn)為，商業(yè)是形成社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)，主張發(fā)展商業(yè)，建立工業(yè)和農(nóng)業(yè)的結(jié)合點(diǎn)，利用商品貨幣關(guān)系來建設(shè)社會(huì)主義。他指出蘇俄的發(fā)展和世界各國(guó)有著客觀的聯(lián)系，因此實(shí)施了和平共處政策，加強(qiáng)同世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)交流和合作。列寧的政治發(fā)展構(gòu)想是實(shí)現(xiàn)民主化和法制化。他在《我們?cè)鯓痈慕M工農(nóng)檢查院》《寧肯少些，但要好些》和《給代表大會(huì)的信》等文中提出改革黨內(nèi)政治體制，擴(kuò)大中央委員會(huì)的組成，將改組后的工農(nóng)檢查院和中央監(jiān)察委員會(huì)相結(jié)合，加強(qiáng)人民群眾對(duì)黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)層的監(jiān)督，黨的領(lǐng)導(dǎo)核心實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)生活民主化等。同時(shí)，列寧還提出對(duì)契卡機(jī)構(gòu)（即后來的克格勃）改組，縮小其權(quán)限，加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)等。列寧文化發(fā)展構(gòu)想是進(jìn)行文化革命，發(fā)展國(guó)民教育事業(yè)，關(guān)心和愛護(hù)人才，進(jìn)行學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)，汲收和改造人類一切優(yōu)秀文化成果等。列寧對(duì)民族地區(qū)的發(fā)展構(gòu)想是堅(jiān)持各民族事實(shí)上的平等、維護(hù)好少數(shù)民族合法權(quán)益，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)大俄羅斯主義。

四、列寧發(fā)展觀的價(jià)值訴求

列寧在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的過程中，始終把促進(jìn)人的全面發(fā)展和人類解放作為其價(jià)值訴求，將馬克思、恩格斯關(guān)于人全面發(fā)展的理論與實(shí)際相結(jié)合并付諸實(shí)踐。

（一）把促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展作為革命和建設(shè)的奮斗目標(biāo)

雖然列寧認(rèn)為人的自由而全面發(fā)展要到“共產(chǎn)主義充分發(fā)展、完全鞏固和形成、完全展開和成熟的時(shí)候”才能實(shí)現(xiàn)[7] 30，但是他堅(jiān)持把促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展作為革命和建設(shè)的奮斗目標(biāo)。1902年，他堅(jiān)持把“滿足社會(huì)全體成員的需要”和“有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)過程來保證社會(huì)全體成員的充分福利和自由的全面發(fā)展”[8] 135的革命目標(biāo)寫入布爾什維克黨（列寧創(chuàng)建的俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)政黨）第一個(gè)黨綱。在1919年制定第二個(gè)黨綱時(shí)，他仍然把革命的目標(biāo)規(guī)定為“有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)過程來保證社會(huì)全體成員的福利和全面發(fā)展[6] 734。他在《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》中將這個(gè)目標(biāo)進(jìn)一步明確，“消滅人與人之間的分工，教育、訓(xùn)練和培養(yǎng)出全面發(fā)展的和受到全面訓(xùn)練的人，即會(huì)做一切工作的人。共產(chǎn)主義正在向這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，必須向這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，并且一定能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，不過需要經(jīng)過許多歲月”[7] 159。在俄共（布）第八次代表大會(huì)通過的綱領(lǐng)中提出，把“培養(yǎng)全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)成員”作為國(guó)民教育方面的戰(zhàn)略任務(wù)。endprint

（二）主張進(jìn)行文化革命，提高人的素質(zhì)

列寧在《全俄省、縣教育局政治教育局政治委員會(huì)工作會(huì)議上的講話》《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》《新經(jīng)濟(jì)政策和政治教育局的任務(wù)》《青年團(tuán)的任務(wù)》等多篇著作中都論述了“文化革命”思想。在《日記摘錄》《論合作社》《論我國(guó)革命》《怎樣改組工農(nóng)檢查院》和《寧肯少些，但要好些》被稱為列寧“政治遺囑”的5篇文章中正式提出“文化革命”這一概念，集中表述這一思想。列寧在馬克思、恩格斯觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上注重從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，以務(wù)實(shí)的眼光看待當(dāng)時(shí)的人的發(fā)展?fàn)顩r，科學(xué)地闡明了文化革命與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主政治建設(shè)的辯證關(guān)系，認(rèn)為“只要實(shí)現(xiàn)了這個(gè)文化革命，我們的國(guó)家就能成為完全社會(huì)主義的國(guó)家了”[7] 773-774。列寧從人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系角度充分論述了人的全面發(fā)展是蘇俄當(dāng)時(shí)面臨的迫切任務(wù)及社會(huì)主義變革的深刻要求，把培育全面發(fā)展的社會(huì)主義“新人”視為文化革命的目標(biāo)，認(rèn)為只有“對(duì)勞動(dòng)群眾中的無產(chǎn)者和非無產(chǎn)者的階層傳播無產(chǎn)階級(jí)在思想、組織、教育等等方面的影響”[6] 744，他們才能成為“新的社會(huì)制度所制造的、同時(shí)創(chuàng)造著這個(gè)制度的新人”，而這一點(diǎn)正是“文化革命最重要的條件”[9] 66。

五、列寧發(fā)展觀對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的啟示

以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體以列寧的東方革命理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)實(shí)際創(chuàng)立了新民主主義革命理論。以列寧的過渡時(shí)期發(fā)展學(xué)說為參照，制定了黨在過渡時(shí)期的總路線。這都為中國(guó)發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。改革開放后，鄧小平在談到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)提出：“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚。可能列寧的思路比較好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策。但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了。”[10] 139以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體汲收了列寧發(fā)展觀的精髓，繼續(xù)列寧當(dāng)年“新經(jīng)濟(jì)政策”的理論和實(shí)踐探索，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理論，為中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展指明了方向。

目前我們正處于全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期。我們?nèi)孕枰獜牧袑幇l(fā)展觀學(xué)習(xí)中獲得以下啟示：首先，要自覺學(xué)習(xí)和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。”[11]他又進(jìn)一步要求全黨“更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)”[12]。其次，應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走符合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。毛澤東在革命時(shí)期就指出：“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)。”[13] 633在今天，習(xí)近平總書記仍然提出：“強(qiáng)調(diào)總依據(jù)，是因?yàn)樯鐣?huì)主義初級(jí)階段是當(dāng)代中國(guó)的最大國(guó)情、最大實(shí)際。我們?cè)谌魏吻闆r下都要牢牢把握這個(gè)最大國(guó)情，推進(jìn)任何方面的改革發(fā)展都要牢牢立足這個(gè)最大實(shí)際。”[14] 10最后，我們要以不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展和人類解放為目標(biāo)，將人民群眾現(xiàn)階段的需求與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想和目標(biāo)統(tǒng)一起來，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[14] 4，堅(jiān)持共享發(fā)展理念，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展的成果由人民共享。

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[責(zé)任編輯：肖偲偲]endprint