悠揚的旋律　女性的贊歌
——簡析《查密莉雅》中女性形象的人道主義內涵

曾　婧（西安外國語大學，陜西　西安　　710000）

?

悠揚的旋律女性的贊歌
——簡析《查密莉雅》中女性形象的人道主義內涵

曾婧
（西安外國語大學，陜西西安710000）

摘要：欽吉斯·托列庫洛維奇·艾特瑪托夫（1928-2008）是蘇聯文壇著名的吉爾吉斯族雙語作家。在創作中，艾特瑪托夫從人道主義的角度思考“人”，關注人的個性和命運。他塑造了一系列優美動人的女性形象，這些女性身上蘊含了豐富的文化內涵，表達了他對女性的態度和思考。本文以艾特瑪托夫《查密莉雅》小說中塑造的女性形象為研究，來探索其蘊含的人道主義精神，將從社會文化、作家的成長經歷和美學觀三個方面，來剖析其查密莉雅這一女性形象生成的原因，探討艾特瑪托夫對待女性的態度和觀點，并挖掘查密莉雅這一女性形象所具有的永恒價值。

關鍵詞：查密莉雅；女性形象；人道主義

斯大林時代執政時期的蘇聯文壇被“無沖突論”、粉飾現實、公式化、概念化所籠罩。斯大林逝世后，蘇聯第二次作代會召開，徹底糾正“左”的偏向，作家們開始大膽地表現生活矛盾和沖突以及黑暗面。以蘇聯作家愛倫堡的中篇小說《解凍》（1954年5月發表于《旗》雜志）開始了“解凍文學”的思潮，艾特瑪托夫的中篇小說《查密莉雅》（1958年發表于《新世界》雜志）就在這股思潮中得以發表。小說一經發表就在文壇上引起了熱烈的反響。西蒙諾夫評價這篇小說——“隨著艾特瑪托夫登上文壇，一股新的氣息，一種完全獨特的、嚴峻而又柔和的、非常高昂而又深深扎根于現實的浪漫主義氣息注入了我國的文學創作。”①法國作家阿拉貢贊譽《查密莉雅》是“一部描寫愛情的空前杰作”②，并把它翻譯成法文發表。小說描寫了衛國戰爭時期吉爾吉斯山村一個少婦查密莉雅愛上一個因衛國戰爭而負傷，“只有一間破軍大衣和滿是窟窿的靴子”，但“精神上比誰都富有的”丹尼亞爾，最后和他一起私奔的動人愛情故事。

一

小說塑造了一位優美動人的女性形象一—查密莉雅。查密莉雅是一位牧馬人的女兒，是賽馬的好手，具有男子的氣概，粗獷，能干。正如俄國哲學家奧爾吉·加切夫（Георгий Гачев）評價查密莉雅，“查密莉雅作為牧馬人的女兒，她的性格里體現了某些男性特點”③。作者塑造了與傳統女性形象的不相符、卻又具有獨特魅力的查密莉雅形象。查密莉雅的外貌是美麗的，“身材勻稱、苗條，頭發又密又長，變成了條粗粗的、沉甸甸的長辮子……查密莉雅笑的時候，她那黑中透藍的一雙杏眼，閃耀著青春的活力，她要一下子唱起酸溜溜的山村小調，她那美麗的眼睛里就現出一種熱情奔放的光彩”④，她大大咧咧，不拘小節，灑脫而自由，能和村子里的男人們一塊打鬧，但是又忠貞不渝，對想要占她便宜的遠方族人奧斯芒的糾纏表現出強烈的反感與不屑厭惡。在所有人的眼中，查密莉雅過著幸福美滿的生活，家境殷實，婆婆疼愛，丈夫老實，似乎她應該滿足于當下所擁有的一切，忠實于丈夫和家庭。然而這對于向來崇尚自由、不受任何拘束的查密莉雅來說是無法認同的，在她情感壓抑的內心深處，有著一股不可抗拒的自由活力，她渴望不一樣的新生活，然而現實生活使她難以如愿，她曾望著下墜的半邊夕陽深沉地說“這顆心誰也不懂得……也許世界上沒有這樣的男人……”⑤，那時的她，還不知道未來的生命中會出現丹尼亞爾。

與查密莉雅相對照的則是丈夫薩特克，雖然小說中對其丈夫并未過多的描寫，但從丈夫的來信中可看出丈夫是一位嚴格恪守封建傳統的男人。他從前線寄回的信“都是一個模樣，就像羊群里的羊羔一樣。永遠以’平安家書’幾個字開始，然后一成不變地寫信的內容，只是在最末尾，才像倉促想起似的附筆寫道’并向余妻查密莉雅致意’……”⑥在家人看來這并沒有什么，只要他活著平安無事便好，但是查密莉雅每次最初把信拿到手里時是激動的，“她默讀著，貪婪地、急不可待地用眼睛掃過字里行間。但是，越接近結尾，她的肩膀垂得越低，臉上的熱情漸漸地熄滅。她緊皺起那倔強的眉頭，不等讀完末后幾行，便把信還給媽媽，神情那么冷淡，像是交還借用的一件東西”⑦，這沒有愛情的婚姻滋生了查密莉雅的反抗意識。“查密莉雅因具有被壓抑的生命意識，靈魂深處才蘊蓄著蕩漾的激情，時不時地通過無言的外在形態流露出來”⑧。作者以此顯示出查密莉雅內心感情的豐富，對真摯愛情的渴望，這也為其后丹尼爾的出現作了鋪墊。

丹尼亞爾是一名從前線退下來的傷兵，“嘴角上帶著清晰的紋絲，兩片嘴唇總是緊閉著，眼神抑郁、鎮定，只有兩道彎彎的、活潑的眉毛給他那副瘦削的、總是顯得疲倦的面孔增添一些生氣。有時候他會凝神傾聽，像是聽到一種別人聽不見的聲音，這時他眉飛色舞，眼里燃燒著一種難以理解的喜悅”⑨，就是這樣一個沉默內向而憂郁的男子，身上有一股親切而熟悉的魅力漸漸吸引了查密莉雅。他們一起工作，一同趕馬，奔跑在遼闊而壯麗的吉爾吉斯草原上。愛情在他們接觸的過程中猶如巖漿爆發，一發不可收拾。甚至遠方的群山、輕柔的云片、夏牧的羊馬、溫柔的紅日都成為他們愛情萌芽生長的見證。丹尼亞爾美妙的歌聲是他們愛情的催化劑，他用心懷念深愛著大地，他用歌聲展現了大地的美和內心的動蕩不安，“聽著丹尼亞爾歌唱，我真想匍匐在地上，像兒子對慈母那樣緊緊抱住他，就因為它竟能使人這樣地愛”⑩，他的聲調柔情而動人，使人對他無限的同情和憐惜，不由得陣陣熱淚涌到喉邊，他歌唱大地，歌唱愛情，查密莉雅徹底愛上了他！

作者塑造了反抗傳統的女性形象——查密莉雅。在封建宗法觀念根深蒂固的吉爾吉斯已婚婦女的出軌是絕對不允許的，會被人視為沒有婚姻道德、可恥的行為。因此，在查密莉雅心中充滿了痛苦的矛盾掙扎，她一方面偷偷將小叔子給他倆作的畫小心翼翼收藏著，另一方面又忍受著巨大的煎熬，“查密莉雅身上展現了一個人內心世界的激烈碰撞和力量的源泉”。于是，從最初嘲笑丹尼亞爾到躲著他來抑制自己的感情，到最后勇敢決定與丹尼亞爾出走去追尋屬于自己的幸福，查密莉雅勇敢地打破了舊的保守落后的倫理道德觀念，她的出走也是對傳統封建宗法觀念——“女人的幸福就是生兒育女”的大膽反抗，是她被壓抑的自我意識的真正覺醒，她那義無反顧的勇氣是追求崇高精神生活和理想的美好人性的體現。

艾特瑪托夫曾說“文學的任務是表達人類的精神世界和人類精神探索的實質。認識和挖掘人的精神世界才是最重要的”⑾，艾特瑪托夫在這本譽為“向人性深層挺進的開山之作”中用細膩的語言深入挖掘了查密莉雅豐富的內心世界，字里行間流露著對查密莉雅的喜愛和贊美，作家并沒有批判而是熱烈地歌頌查密莉雅勇敢地沖破傳統道德觀念的枷鎖這一行為，因為作家在她身上看到了美好的人性——對愛情和理想崇高的精神追求，作家贊頌這種人性美，精神美，這種震撼人心的人性美使查密莉雅成為蘇聯文學史上一名優美動人的女性，也使得《查密莉雅》這本小說在蘇聯文學史上經久不衰，歷久彌新。

二

作家作品中女性形象折射出作者的生平。艾特瑪托夫作為一位雙語作家，自幼深受俄羅斯、吉爾吉斯文化的熏陶，使他對女性極為尊崇。艾特瑪托夫的童年經歷是悲慘的，作家從小沒見過祖父，九歲時失去父親，但母親、祖母和姑媽讓他看到了女性的美好和偉大，顯而易見，這些童年的經歷對作者塑造的女性形象產生了重要的影響；再加上作家獨特的美學觀，這些構成了作家塑造女性形象的思想文化基礎。

在俄羅斯，女性具有非常崇高的地位，這是因為俄羅斯文化傳統中有著強烈的女性崇拜意識。俄羅斯思想家別爾嘉耶夫（1871-1948）曾說過：“俄羅斯人文文化中之所以有女性崇拜的情結，是因為俄羅斯民族本身就股有一種女性氣質，整個俄羅斯文化都滲透著女性強于男性的意識。”⑿俄羅斯人的祖先斯拉夫人信奉多神教，早在多神教時期就形成并長久流傳著女神崇拜的習俗和觀念，他們崇拜的瑪科什女神是潤澤的大地母親（Мать-Сыра Земля）的化身。這樣，對瑪科什女神的崇拜逐漸成為俄羅斯文化傳統中大地母親崇拜的基礎。

作為當代蘇聯吉爾吉斯文學的代表，艾特瑪托夫的創作除了受到俄羅斯傳統文化的影響，與吉爾吉斯文化也存在著不可分割的聯系。艾特瑪托夫生長在吉爾吉斯境內的天山之麓，那里有巍峨聳立的群山，有廣袤無垠的草原，這種特殊的地理環境決定了吉爾吉斯民族的生活方式——游牧。游牧民族具有濃厚的宗法意識，吉爾吉斯非常注重一輩輩傳宗接代和血緣之間的相互道德責任感。同時他們十分尊重女性，姑娘們和小伙子一樣騎馬放牧，也正因如此，馳騁于吉爾吉斯高聳的群山和遼闊的草原使吉爾吉斯女性形成了勇敢、奔放、熱愛自由的獨特個性，這些特征在《查密莉雅》中查密莉雅身上表現得淋漓盡致。

艾特瑪托夫塑造出查密莉雅這一女性形象，不僅出于多元文化的熏陶、成長經歷的點滴影響，也與他的美學觀密不可分。艾特瑪托夫把寫作看作是一種超越時空、重獲整體感的手段，作者運用記憶和想象重建精神家園，于是成為人類精神家園的守望者。艾特瑪托夫非常喜歡以“回憶”的方式展開小說情節，《查密莉雅》中就是以小叔子謝依特“我”的回憶展開故事情節，但是作家重視記憶并非代表他永遠活在回憶中，他要超越時空，感受歲月沉淀，而不是在現實中再現過去，謝依特便是受到查密莉雅和丹尼亞爾的影響，繼續堅持自己的夢想，最終成為一名出色的畫家。

艾特瑪托夫認為“永恒的藝術作品”應該使人獲得美學和道德上的經驗。蘇聯著名文藝批評家尼古拉·蓋伊曾指出：“人道主義問題——作為藝術美學本性的重要力量的表現，無論如何都同藝術思維的一切方面和藝術形象的表現是相互關聯的。藝術的人道主義的潛能——是它的形象本質與審美積極性之間的獨特的聯結環節”⒀。文學中的人道主義就是宣傳人性、善良、仁慈。眾所周知，艾特瑪托夫是一位人道主義者，他的作品傳達了對人性的呼喚、對善與美的追求，成為宣揚人道主義的傳聲筒。這是他一貫想要表達的理想，而體現這一理想的載體，就是他精心塑造的人物群像。艾特瑪托夫從人與歷史、人與社會、人與戰爭、人與自然、人與未來等不同層面探索世界，探索人，探索“使人成為更好的人的東西”。在他看來，人道主義是人在日常生活中表現出來的一般品質和本性。它是人的一種自然的不可分離的本性，是人的伴侶。它就像需要勞動那樣，是極其自然和平凡的。《查密莉雅》中查密莉雅追求的理想愛情的實質，勇于追求自我價值和個性發展，面對周圍社會環境的重重壓迫卻從未妥協，始終堅持自我，不放棄自己的精神追求，在她身上體現出了人性的美好，正是對人性和人道的渴望和肯定。

正是由于艾特瑪托夫在受到俄羅斯和吉爾吉斯雙重文化、作家的成長經歷以及作家的美學觀的影響，才創造出了查密莉雅這一位充滿了人性魅力的女性形象，也通過這個形象表達了作家對女性的態度和觀點，她成為作家理想的化身，在蘇聯熠熠生輝的文壇史上，經久不衰，受人稱贊與歌頌，具有永恒的藝術價值。

注解：

①西蒙諾夫.浪漫主義的生活真實［J］.真理報，1965，（12）.

②艾特瑪托夫.艾特瑪托夫作品精粹［M］.單繼達選編.石家莊：河北教育出版社，1990.第4頁.

③Г а ч е вГ.Д.Ч и н г и зА й т м а т о в и м и р о в а я л и т е р а т у р а ［M］. Фрунзе：Кыргызстан，1982.с.91.

④艾特瑪托夫.查密莉雅［M］.力岡等譯.北京：北京人民大學出版社，2013，第7頁.

⑤同上，第9頁.

⑥同上，第9頁.

⑦同上，第10頁.

⑧蔣成勇.現代文學視野中的西方文學［M］.上海：上海社會科學院出版社，1998，第210頁.

⑨艾特瑪托夫.查密莉雅［M］.力岡等譯.北京：北京人民大學出版社，2013，第13頁.

⑩同上，第26頁.

?艾特瑪托夫.對文學與藝術的思考［C］.陳學迅譯.烏魯木齊：新疆大學出版社，1987.第174頁.

?金亞娜.期盼索菲亞--俄羅斯文學中的"永恒女性"崇拜哲學與文化探源［M］.北京：人民文學出版社，2009.第2頁.

?李輝凡.當代蘇聯文學中的人道主義問題［M］.合肥：安徽文藝出版社，1987.第17頁.

參考文獻：

［1］艾特瑪托夫.對文學與藝術的思考［M］.陳學迅譯.新疆大學出版社.1987.

［2］艾特瑪托夫.艾特瑪托夫讀本［M］.力岡等譯.人民文學出版社.2013.

［3］艾特瑪托夫.艾特瑪托夫作品精神［M］.單繼達選編.河北教育出版社.1990.

［4］蔣承勇.現代文學視野中的西方文學［M］.上海社會科學院出版社.1998.

［5］金亞娜.期盼索菲亞——俄羅斯文學中的“永恒女性”崇拜哲學與文化探源［M］.人民文學出版社，2009.

［6］李輝凡.當代蘇聯文學中的人道主義問題［M］.安徽文藝出版社.1987.

［7］史錦繡.艾特瑪托夫在中國［M］.河北人民出版社.2007.

［8］西蒙諾夫.浪漫主義的生活真實［J］.真理報，1965.

中圖分類號：I712

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）07-0009-02

作者簡介：曾婧（1991.9-），女，漢，湖北荊州人，研究生，西安外國語大學，研究方向：俄羅斯文學。