布依族史詩與非物質文化遺產的保護

羅利曼（貴州民族大學文學院，貴陽　花溪　　550025）

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布依族史詩與非物質文化遺產的保護

羅利曼
（貴州民族大學文學院，貴陽花溪550025）

摘要：布依族史詩是傳統民間文學的重要組成部分，主要以口頭相傳的形式傳承在布依族地區。但隨著時代的更變，少數民族口頭詩學漸漸談出人們的視野走向消亡。對布依族的詩史的保護勢在必行，主要建立多方式對布依族詩史的收錄翻譯；完善對詩史保護的相關措施；注重詩史活態性，加大傳承人的培養；宣傳詩史在民族文化中的重要性，增進民族自豪感。

關鍵詞：布依族；詩史；非物質文化遺產；保護

一、詩史與非物質文化遺產

1972年11月聯合國教科文組織第17屆世界遺產大會通過了《世界文化和自然遺產公約》，將世界遺產分為：1.自然形成；2.人類創造，包括世界遺產類別中的世界文化遺產、人類口頭和非物質文化遺產；3.人類與大自然共同創造。在20世紀聯合國教科文組織把文化遺產分為物質文化遺產和非物質文化遺產。根據聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中的定義，“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。非物質文化遺產包括：1.口頭傳統和表述；2.表演藝術；3.社會風俗、禮儀、節慶；4.有關自然界和宇宙的知識和實踐；e.傳統的手工藝技能。史詩就是口頭傳統和表述中主要方面，對于史詩的保護要以非物質文化遺產保護條例為基準，所以史詩的傳承和保護是保護民族非物質文化遺產多樣性的重要因素。

布依族史詩與非物質文化遺產起源于原始社會，其中折射出布依族的人生觀、價值觀、文化心理和宗教信仰等，是布依族人民智慧的結晶，具有歷史、民俗、信仰、心理、經濟、政治等廣泛的內涵和獨特的文化價值。詩史的開發與保護是非物質文化遺產保護工作的首要問題，如何保護瀕危的詩史成了值得思考的問題。

二、布依族詩史的傳承和保護現狀

中國詩史的起步比外國的更晚一些，較為系統的收集、記錄、翻譯、整理、出版是開始于20世紀80年代。進入20世紀90年后，學者們開始樹立活態的詩史觀。與中國詩史的發展一樣，布依族詩史也是起步晚，發展慢。周國茂、韋興儒、伍文義主編的《布依族摩經文學》中有《開天辟地》和《造萬物》兩部詩史還有收錄在貴州民間文藝會編印的《民間文學資料》中《賽胡細妹照人煙》。其中《開天辟地》是1986年在貴州省荔波縣收錄的，這是“殯亡經”中的開頭部分，這個作品單薄，全詩共有54行，描述天地起源和人的來歷；另一部詩史《造萬物》是流行與貴州省黔西南安龍縣，作家汛河于1981年和1983年收集整理的；《賽胡細妹照人煙》是作家汛河收集整理的，主要流傳在貴州冊亨、望謨一帶，是一部以洪水神話為主題的神話詩史，與前兩部詩史不同的是它對于研究布依族的婚姻價值觀有著重要的參考價值。

三、布依族詩史流失原因探析

造成的原因主要有：收錄的時是從中國成立之后才開始的，但詩史年代久遠，收集整理不及時，許多詩史已經消失；詩史是以代代口頭傳承形式流傳于少數人，不具固定性，流失可能性大；傳承人都用自己的文字來記錄詩史內容，對詩史的搶救和整理增加了難度；對于詩史保護研究缺乏經費，開展實地調查工作困難。種種原因對于布依族詩史的保護工作帶來嚴重滯后于其他民族的原因。

四、對布依族詩史進行保護的方法

布依族詩史文本背后的活態傳承、表演的場境、演述的方法、內容的活動、表達的情感等一系列的問題，不是靠翻閱書本，網上查閱資料就得出答案。所以，對于布依族詩史的保護要采取多方式、多手段的方法，才能把這些非物質文化遺產中的瑰寶保存的生動靈趣，生生不息。

（一）注重詩史傳承人的培養。

我國口頭傳承詩史是活態詩史。詩史傳承人的培養是活性保護詩史非物質文化遺產的方式，詩史的傳承人必須具備有熱愛本民族的文化、有擔當民族文化傳播的責任感和使命感。口頭藝術傳統以人的身體動作、形態、語言為表現形式，所以人是口頭傳統的主要載體，良好的傳承人對于口頭藝術傳統的保護和發展起著至關重要的作用。

（二）田野工作者的培養。

田野調查不僅僅是普通收集材料的方法，它是獲得第一手材料開始，對于田野工作者的培養是保護珍貴非物質文化遺產的重要方面。現場的考察研究需要田野工作者具有豐富的專業知識和素養，經過田野作業的理論培訓，要熟練運用民族語言知識，了解當地民族的文化背景，調控調查錄音工具等技能，才能成為民間文學作品好的翻譯錄制工作者。詩史涉及內容廣泛，演唱規矩復雜，所以對詩史的挖掘工作絕非容易的事，調查人與被調查的配合度決定了調查的質量。

（三）宣傳詩史。

布依族詩史研究在民間文學的研究中成為越來越重要的領域，其蘊含了豐富的民族特色，傳承年代久遠，內容豐富多彩，與布依族的歷史生活和文化認同緊密聯系，反映了布依族文化創造力。對布依族史詩文化的價值的肯定，把史詩納入傳統文化的搶救范疇，使其引起更多的關注。我認為宣傳史詩的方式主要從以下幾點入手：

1.發放史詩文化價值的宣傳冊。

史詩是一個民族民間文學的寶庫，是認識一個民族的百科全書。但在民間對史詩了解很少，不知道其蘊含的文化價值。對于詩史理論的研究，民間材料是珍貴的第一手材料，要傳揚其文化價值才使其活性傳承發展。所以，可以影印一下關于民族史詩的材料，讓人民群眾了解史詩的價值，從而集合更多人的力量對史詩進行有力的保護。

2.拍攝史詩的相關視頻。

在如今信息化飛速發展的時代，網絡成為今天最有效的宣傳工具。把史詩當成紀錄片來拍攝或者以詩史傳唱的背景來制作電影、電視劇等作品，揭開布依族人民的神秘面紗，讓外界迅速了解布依族，宣傳布依族傳統文化，弘揚布依族傳統精神。

3.舉辦史詩交流活動。

布依族史詩的演唱一般是在重大儀式場所或節日慶典，平時不會輕易演唱。所以，除了布摩以外，很少有人懂得史詩的具體內容是什么。以紀念史詩中某一歷史事件和歷史人物為主題舉辦親民的主題活動，讓布摩現場演唱史詩，人們可以切身體會到史詩的歷史性意義，了解民族文化所隱含的價值。

（四）完善詩史保護的相關措施。

詩史的口頭傳承、敘事傳統、民族記憶，詩史的圣神性與神秘性，吸引著眾多詩史研究的工作者走向田野，對口頭詩學的本質特點，詩史的傳播、傳承及演變進行深入的探索研究。但史詩的調查沒有相關政策的規范，就使得調查帶有明顯的主觀性，甚至出現不合理現象，從而使非物質文化遺產受到很大影響。

1.以法律的手段對史詩進行保護。對于史詩的傳承人的保護必須以法律的形式保障他們的經濟利益，政府成立專項傳承基金，并保證傳承人的榮譽稱號。史詩的保護不是靠傳承人一己之力就能完成的，加強全民族對史詩的保護意識。制定可操作性的法律、法規對史詩保護工作的切實實行，加強史詩保護的宣傳力度。

2.民間組織保護民族史詩。現在為了保護民族文化的發展，布依族成立了許多民間組織，像布依族協會、歌聯、詩聯等。這些組織多是由對布依族文化感興趣的民間藝人和民間文化工作者組成，他們以自己的興趣愛好為主在為布依族民間傳統文化作貢獻。成立布依族史詩協會，把史詩的傳承人和對史詩感興趣專家和學者聚集起來，對史詩的保護工作進行探討研究，以互促互進的方式對史詩進行開發和保護。

3.申報非物質文化遺產。聯合國教科文組織認為非物質文化遺產是確定文化特性、激發創造力和保護文化多樣性的重要因素，在不同文化相互寬容、協調中起著至關重要的作用，因而于1998年通過決議設立非物質文化遺產評選。在2009年評選的“人類非物質文化遺產代表作”中就包含有藏族詩史《格薩爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》兩大詩史。中國的民族詩史走進世界的眼簾，這無疑不是對詩史的最大贊美。

五、結語

布依族詩史正處于先天不足，后天缺養。隨著人類精神文明的不斷革新，詩史非物質文化遺產正面臨瀕危，這種情況引起了各界的廣泛關注，但是在詩史的開發保護工作上扔存在許多困難。詩史對中華民族于非物質文化遺產的繁榮有著重要意義，所以應加大保護的力度，制定可實施性的法律法規，多角度，多方位對詩史進行保護，才使得詩史歷史性的文化實現源遠流長。

參考文獻：

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［4］2001年11月2日聯合國教科文大會31屆會議.世界文化多樣性［S］

［5］邢莉.口頭非物質文化遺產的物質層面_兼談口頭和非物質文化遺產的保護［A］中央民族大學學報，2006年第6期

［6］郭海霞.論我國非物質文化遺產法律保護的困境與對策［A］經濟與法制，2010年6月

中圖分類號：G115

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）07-0055-02

作者簡介：羅利曼，女，布依族，貴州荔波縣人，貴州民族大學文學院2015級碩士研究生，從事壯侗語族語言文化研究。