禮貌中的中西方面子文化差異

曹媛媛

【摘 要】面子觀，是禮貌原則中的重要理論之一，面子在人際交往中有著非常重要的作用。因?yàn)橹形鞣接兄煌奈幕尘埃灾形鞣降拿孀游幕灿兄煌奈幕瘍?nèi)涵。本文主要從歷史文化、思維模式兩方面探究中西方面子觀的差異及成因，及其對中西方文化交流的啟示。

【關(guān)鍵詞】中西方 面子文化 差異

【中圖分類號】G04 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2016）02-0003-02

面子觀是禮貌原則中的重要理論之一，在日常的人際交往中，人們十分重視面子的問題。由于中西方有著不同的文化背景，且歷史文化和思維習(xí)慣也不同，所以中西方的面子文化有著不同的文化內(nèi)涵。作為中國人，從西方的面子觀中取長補(bǔ)短，是十分必要的，此外加強(qiáng)對西方面子觀的了解，認(rèn)識到中西方面子文化的差異，可以幫助人們在中西方的文化交流中更加順利。

一 中西方的面子觀

1.西方的面子觀

國外學(xué)者對于禮貌做了諸多的研究，提出許多理論模式及研究方法。高夫曼對面子做出的解釋為：一個人積極、正面的社會價值。他認(rèn)為人們追求面子，是為了獲取更正面的社會價值，是為了展示自身的優(yōu)越。布朗和列文森在1978年提出面子理論，并且在1987年對這一理論做出修改和進(jìn)一步的闡述，認(rèn)為面子有消極和積極之分，并對禮貌現(xiàn)象與面子問題做出系統(tǒng)的論述。具體表現(xiàn)為，當(dāng)掌握話語權(quán)的一方認(rèn)為自己的行為對對方產(chǎn)生威脅時，那么他就會考慮這個行為的實(shí)施程度以及對對方的實(shí)際威脅效果；人在說話時會考慮雙方的親密程度、社會地位以及考慮自己的行為給對方帶來的強(qiáng)求感。說話人最終決定采取的禮貌方式、交際策略都是由此產(chǎn)生。

2.中國的面子觀

中國人類學(xué)家胡先縉用語義分析的方法對面子做出研究，她認(rèn)為面子代表的是人們的聲譽(yù)，是通過人的成功和不斷進(jìn)步獲得的良好評價，也是人們用努力和聰明才智構(gòu)建起來的聲譽(yù)。中國人自古以來就十分看重面子，甚至有人愛面子勝于生命，很多中國人認(rèn)為面子是榮譽(yù)、聲望，也是自尊和尊嚴(yán)，為了維持和保護(hù)面子，人們有時可以付出任何代價。面子就好比中國社會的道德戒律，面子表示著一個人的道德完整性。中國人在人際交往中對于面子有關(guān)的行為相當(dāng)重視，譬如“賞臉”“丟臉”“給面子”“照顧面子”。此外，中國人在人際交流中習(xí)慣貶己揚(yáng)人，而對于別人的不當(dāng)之處，在批評時又習(xí)慣先揚(yáng)后抑，先給予肯定再指出不足，充分顧全和維護(hù)他人的面子。這種面子很大程度上標(biāo)識著一個人的社會地位、群體認(rèn)可度。

3.中西方面子觀的差異

綜上，可以看出中西方首先在對面子的定義上存在差異，中方強(qiáng)調(diào)個人在群體中的形象和個人的社會地位體現(xiàn)，而西方則更加傾向于個人為中心的社會價值觀，看重個人的行動自由和個人的愿望滿足，不受約束。前者以社會為中心，后者以個人為中心，存在明顯的不同。中國人的面子多賴于外界所給予的認(rèn)同和肯定，沒有布朗和列文森所講述的消極面子這一點(diǎn)。比如中國人習(xí)慣在宴客時勸酒、勸吃，相互夾菜，雖然是熱情好客之舉，實(shí)際卻又有妨礙他人自由之嫌，也就是布朗和列文森所講述的消極面子。西方更加看重個人的自由發(fā)展，解放天性，重視個人隱私。

二 中西方面子觀存在差異的原因

由于歷史發(fā)展過程中的社會、歷史、地理等因素的不同，中西方文化存在不同的價值觀，中西方禮貌也就存在差異，中西方對于面子的不同看法也源于此。

1.中西方歷史文化的差異

受中國古代長期存在的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響，中國人強(qiáng)調(diào)集體合作，人與人之間的相互依存性很高。在這樣的歷史背景影響下，對集體的重視顯得尤為突出，由此產(chǎn)生的集體主義價值觀也就順理成章。突出集體能動性，強(qiáng)調(diào)人的社會屬性，人的利益與社會利益是統(tǒng)一的，人應(yīng)該受集體約束。與此同時，儒家禮教應(yīng)運(yùn)而生，強(qiáng)調(diào)人與集體、社會的和諧統(tǒng)一。儒家禮教倡導(dǎo)個人應(yīng)最大限度地服從集體、社會。中國人的面子主要是建立在社會群體的意識上，是與社會群體對個人的認(rèn)可程度、認(rèn)同程度相掛鉤的。

西方國家的歷史主要是以民族遷徙為主，在不斷的遷徙中開拓領(lǐng)域，融合各個民族之間的文化、歷史。人與人之間的聯(lián)系顯得獨(dú)立、立體，逐漸看重人的自我價值。在這樣的歷史大環(huán)境下，強(qiáng)調(diào)和突出個人的能力體現(xiàn)，形成以自我為中心的個人價值主義。同時，西方社會產(chǎn)生與其環(huán)境相適應(yīng)的基督教，基督教推崇自我實(shí)現(xiàn)，重視個人的思想，這些都對西方人有著深遠(yuǎn)的影響。西方以資本主義經(jīng)濟(jì)為主，更是加深了對個人主義和自我意識的重視。西方人的面子是建立在個人的行為自由，權(quán)利、隱私、愿望得到尊重和滿足的基礎(chǔ)上。

2.中西方人們性格和思維模式的差異

西方人經(jīng)常對中國人的某些行為處事，表示不理解。中國人的性格與西方人相比較為內(nèi)向、含蓄，不像西方人那樣直接、張揚(yáng)。中國人在利益受到威脅時，不會直接點(diǎn)明，而是會謙讓，比如孔融讓梨。中國人有時習(xí)慣犧牲自己的利益，而使別人的利益得到滿足，習(xí)慣顧全大局，重視集體利益。然而，西方人不一樣，他們習(xí)慣主動爭取自己的利益，不希望自己的利益受到侵犯和威脅，努力捍衛(wèi)自己的消極面子。

中國人的思維習(xí)慣是從整體到部分的考慮，講求圓滿，追求和諧和辯證，思維上會比較籠統(tǒng)、模糊，做事喜歡“留一線”，這一點(diǎn)從中國人平常的說話習(xí)慣上便可發(fā)現(xiàn)。而西方人的思維屬于線性思維，習(xí)慣先有部分再到整體，擅長邏輯思考，條理分明地進(jìn)行分析，可以很好地解決具體問題。在合作有沖突時，一般是更加看重實(shí)際利益，盡量傳遞給對方足夠的信息，讓別人尊重自己，保全自己的積極面子。

3.中西方人們價值觀念的差異

中國文化的一大來源是儒家文化，其對中華文化的影響是十分久遠(yuǎn)的，一直延續(xù)到今天。儒家文化十分倡導(dǎo)群體之間的相互協(xié)作，即強(qiáng)調(diào)團(tuán)體的作用，無論是誰都要盡自己所能去服從團(tuán)體，為團(tuán)體服務(wù)，最終形成團(tuán)體之間的共識。中國人十分崇尚集體的力量，追求集體榮譽(yù)感也正是受到儒家文化的影響，甚至有的時候，寧可用個人利益來換取集體的利益。西方國家由于其地理環(huán)境以及受到基督教影響較為深刻的因素，人們所向往的是個人的自由、民主以及獨(dú)立，其體現(xiàn)出的是西方文化的個人主義。這具體體現(xiàn)在西方人特別講究個人的隱私和權(quán)利。從這個層面來講，中西方面子文化的差異正是其不同價值觀念所作用的結(jié)果，中國注重集體的面子，而西方注重的是個人的面子。

總而言之，中西方面子文化的差異只是其文化差異中的一個方面，受到各自歷史發(fā)展的進(jìn)程、人們的思維模式以及價值觀念不同的影響。隨著世界開放程度的加深，各國之間文化交流的深化，不同的文化之間也呈現(xiàn)出相互包容的現(xiàn)象。對于面子文化的中西方差異，只有深入到雙方的文化內(nèi)涵中才能挖掘出其本質(zhì)，了解各自的言語策略，這樣才能有效地避免因不理解而造成的交流障礙，最終促進(jìn)中西方之間的相互理解、相互包容。

三 面子觀對中西方文化交流的啟示

每種文化的存在都是經(jīng)歷長久的歷史演變聚積而成的，不能因?yàn)椴町惢拇嬖冢妥鲆晃兜呐懦饣虻钟|。作為中國人，從西方的面子觀中取長補(bǔ)短，并對自身的面子觀做適當(dāng)?shù)膿P(yáng)棄是必要的。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、一體化、多樣化，是大勢所趨。中國要更好地發(fā)展自己，就要與西方積極地合作與交流，通過合作與交流發(fā)展彼此。而前提是尊重對方的文化、習(xí)俗和信仰。在中國社會，人與人之間的交往是含蓄委婉的，但西方的面子觀與中國不同，在中西方的文化交流中，應(yīng)該充分考慮西方人的面子，盡量做到客隨主便，或者主隨客意，這樣才能更好地合作交流。

四 結(jié)束語

面子觀是一種文化現(xiàn)象，因文化的不同產(chǎn)生了不同的面子觀，它反映了不同地域范圍內(nèi)不同的行為規(guī)范以及語言表達(dá)方式。中西方的面子文化呈現(xiàn)出很大的差異，雙方之間的文化背景不同，在其對人們的思維模式以及價值觀念的不斷影響下，繼而形成了不同的面子觀。作為中國人，要在充分了解西方面子文化形成過程的基礎(chǔ)上，給予對方充分的尊重，促進(jìn)中西方文化的和諧交流。

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕、汪二款〕