怎樣挖掘詩(shī)歌教學(xué)中詩(shī)人的思想情感

訾先坤

摘 要：詩(shī)歌是高度集中、概括反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁，可謂一字千金。抒情性是詩(shī)歌最本質(zhì)的藝術(shù)特征。然而因?yàn)樵?shī)歌高度概括和語(yǔ)言精煉等特點(diǎn)，我們?cè)陂喿x欣賞詩(shī)歌的教學(xué)實(shí)踐中，領(lǐng)悟詩(shī)人的情感往往成為一個(gè)公認(rèn)的重點(diǎn)和難題。本文針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，主要探索怎樣挖掘詩(shī)歌教學(xué)中詩(shī)人的思想情感，以培養(yǎng)提高學(xué)生的詩(shī)歌賞析和審美能力，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：挖掘；詩(shī)歌教學(xué)；思想；情感教育

中國(guó)素有“詩(shī)的國(guó)度”的美稱。詩(shī)歌這種文學(xué)樣式以它別具一格的特征而富有強(qiáng)大的生命力。詩(shī)人在極其有限的文字中表達(dá)出他們個(gè)性化的追求、鮮明的愛(ài)憎、崇高的情懷、遠(yuǎn)大的志向，給讀者以美的享受，藝術(shù)的熏陶。可是，我們?cè)谠?shī)歌的教學(xué)中卻并不輕松，常常會(huì)因?yàn)樽ゲ蛔≡?shī)人內(nèi)在的思想情感而陷入苦惱之中。賞析詩(shī)歌抓不住詩(shī)歌蘊(yùn)含的情感，就像欣賞一束裝在瓶子里的塑料花，盡管光彩艷麗，但卻沒(méi)有味道。這就很難體現(xiàn)詩(shī)歌中應(yīng)有的人文價(jià)值，也直接影響著詩(shī)歌的審美活動(dòng)和詩(shī)歌教學(xué)的順利進(jìn)行。

《尚書(shū)·堯典》里提出“詩(shī)言志”。詩(shī)歌是非常重視抒發(fā)詩(shī)人心中的思想情感、表達(dá)志向追求的。孔子說(shuō)：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，白居易說(shuō)：“感人心者，莫先乎情”。可以說(shuō)，思想情感是詩(shī)歌的生命、靈魂，它就像身體里的血液，土壤里的水分。我們?cè)谠?shī)歌的教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)該牢牢地、準(zhǔn)確地把握住詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)的思想情感，并把它當(dāng)做啟發(fā)和教育自己的良方，從不同的角度進(jìn)行思考，獲得人生的感悟，從而更好的選擇自己的價(jià)值取向和追求，培養(yǎng)健康的審美情趣，提高審美的能力，做一個(gè)有品味的人。

那么，我們?cè)谠?shī)歌教學(xué)中怎樣才能更好的挖掘詩(shī)人的思想情感，從而獲得審美的享受呢？

一、從詩(shī)人的創(chuàng)作背景和動(dòng)機(jī)中尋找

葉圣陶先生在《語(yǔ)文教學(xué)十二韻》中說(shuō)：“作者思有路，遵路識(shí)斯真。”在詩(shī)歌教學(xué)中要想把握住詩(shī)人的思想情感，就應(yīng)該先了解作者的創(chuàng)作背景和動(dòng)機(jī)，也就是“知人論詩(shī)”的道理。如李白的《將進(jìn)酒》，寫(xiě)于詩(shī)人被唐玄宗長(zhǎng)安“賜金放還”八年之后，當(dāng)時(shí)正值詩(shī)人“抱用世之才而不遇合”之際，于是和好友借酒興抒懷，表達(dá)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)自由生活的向往，如“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒”就集中表現(xiàn)了這種情感。特別是詩(shī)人在人生失意時(shí)始終保持對(duì)生活，對(duì)未來(lái)充滿樂(lè)觀、自信的人生態(tài)度讓人贊賞，如“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”這一句，詩(shī)人的人格魅力自然溢于紙上，印在讀者心中。又如婉約派女李清照的代表作《聲聲慢》，寫(xiě)于作者經(jīng)歷了國(guó)破家亡的動(dòng)亂之后，一個(gè)人漂泊、淪落、凄苦、孤獨(dú)生活的狀態(tài)，這首詞實(shí)際上就是一篇悲秋賦，情感的基調(diào)就是悲涼。凄涼的環(huán)境籠罩全篇，和悲苦的心境巧妙融合，意境含蓄，意味深長(zhǎng)，發(fā)人深思。在其人生的遭遇背后，折射出了時(shí)代的氣息。詞人悲愴的情懷中不失豪放氣概，一個(gè)愛(ài)國(guó)的、渴望和平的女詞人的形象自然就映在讀者的心中了，讓后人感慨不已。艾青的《我愛(ài)這土地》寫(xiě)于抗戰(zhàn)時(shí)期，詩(shī)人目睹了祖國(guó)大好河山慘遭踐踏、人民蒙受深重苦難的景象，詩(shī)人熾熱的愛(ài)國(guó)之心自然就溢于言表。

二、從詩(shī)歌的意象入手，借助詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，在意境中感悟詩(shī)歌豐富的思想內(nèi)容

王國(guó)維說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。文學(xué)作品都不是為寫(xiě)景而寫(xiě)景的。詩(shī)歌非常講究意境的創(chuàng)造，沒(méi)有意境就沒(méi)有詩(shī)歌。而意象是創(chuàng)造意境的基礎(chǔ)。所以，要捕捉詩(shī)人的情感，就有先抓住意象，再借助豐富的想象、聯(lián)想，或者是用典，或者是修辭手法，走進(jìn)詩(shī)人營(yíng)造的藝術(shù)世界里去感受詩(shī)人的情懷。當(dāng)然，這首先要對(duì)中國(guó)常用的傳統(tǒng)意象的內(nèi)涵有一個(gè)基本的了解，如：歲寒三友松、竹、梅；蘭花，菊花，荷花等等。蘇東坡的名篇《水調(diào)歌頭》中就巧妙地運(yùn)用了“月亮”這一意象，營(yíng)造了一種詩(shī)化了的豪放而闊大的意境。月亮是很有浪漫色彩的，她能啟發(fā)人的藝術(shù)聯(lián)想：一彎新月，會(huì)讓人聯(lián)想到初生的萌芽的事物；一輪滿月，會(huì)讓人想到花好月圓的生活；月亮的皎潔，會(huì)讓人想到光明磊落的人格。總之，詩(shī)人借助月亮展開(kāi)自然聯(lián)想，從人到月，從古到今，作了哲理意味的高度概括，表達(dá)對(duì)一切經(jīng)受離別之苦的人的美好祝愿。詩(shī)人樂(lè)觀、曠達(dá)的人生情懷自然給讀者以熏陶和感染。現(xiàn)代詩(shī)也善于運(yùn)用意象。如戴望舒的《雨巷》，詩(shī)人把象征主義手法和中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌意象完美結(jié)合，成功運(yùn)用了一組意象，如“雨巷”可以看做一幅梅雨時(shí)節(jié)江南小巷的陰沉圖景，還可以看做詩(shī)人當(dāng)時(shí)所處的黑暗陰沉的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如果再聯(lián)系本詩(shī)的寫(xiě)作背景（1927年的夏天，全國(guó)處于白色恐怖之中）就更容易理解詩(shī)人的心緒了；又如“丁香”這個(gè)意象，是一種愁品，具有冷艷、高潔的特點(diǎn)，很典型。“丁香一樣的姑娘”可以看做詩(shī)人理想愛(ài)人的化身，也可以看做詩(shī)人所追求的其他理想，它跟詩(shī)人的處境和追求非常相似，這樣一來(lái)，詩(shī)人內(nèi)心的孤獨(dú)、苦悶、無(wú)奈、惆悵、彷徨的情緒就容易把握了。任何時(shí)候，只要心中有一盞明燈，就一定會(huì)照亮我們追求理想的前進(jìn)的道路。然后抓住詩(shī)歌的表現(xiàn)手法進(jìn)行賞析。如李白在《將進(jìn)酒》中就用了曹植的典故，辛棄疾在《賀新郎·同父見(jiàn)和再用韻答之》中就用了燕昭王重用樂(lè)毅的故事來(lái)表達(dá)自己懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲憤和失意。至于詩(shī)歌通過(guò)修辭手法來(lái)抒發(fā)情感就更加普遍了，如《詩(shī)經(jīng)》中的賦、比、興我們就非常熟悉。

三、抓住詩(shī)的標(biāo)題或者詩(shī)眼（關(guān)鍵句、中心句），從內(nèi)容中提煉概括，理解詩(shī)歌的思想情感

俗話說(shuō)：“看人先看頭”。詩(shī)歌的標(biāo)題往往有概括、統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)的作用，是詩(shī)的核心，要善于挖掘標(biāo)題中的各種有效信息。賞析詩(shī)歌首先要從標(biāo)題入手，了解詩(shī)歌的基本內(nèi)容，也就是說(shuō)先要能讀、能翻譯詩(shī)歌，這是賞析詩(shī)歌的基礎(chǔ)。然后緊緊抓住詩(shī)歌的關(guān)鍵句、中心句，以小見(jiàn)大，從個(gè)體到普遍，從個(gè)性到共性，從詩(shī)歌的整體內(nèi)容中概括提煉，捕捉詩(shī)人的情感。如王勃的《送杜少府之任蜀州》，從標(biāo)題中的“送”字可以知道這是關(guān)于送別的一首詩(shī)。但它不同于一般的送別詩(shī)，一般的送別詩(shī)都不免使人黯然銷(xiāo)魂，傷心落淚，兒女情長(zhǎng)。本詩(shī)一洗悲酸之態(tài)，意境開(kāi)闊，格調(diào)高雅，這都是因?yàn)樵?shī)中的名句“海內(nèi)存自己，天涯若比鄰”讓我們理解到詩(shī)人與眾不同的離別情懷的。“天下沒(méi)有不散的筵席”，人與人之間只要彼此了解，心心相連，也不必太在乎形式和表面。又如王維的山水名篇《山居秋暝》，“山居”兩個(gè)字就表明了這首詩(shī)的田園風(fēng)格特點(diǎn)。整首詩(shī)用了比興的手法，重點(diǎn)刻畫(huà)了泉水、青松、翠竹、青蓮這些景物，特別是“明月松間照，清泉石上流”這一句，烘托了一種詩(shī)情畫(huà)意般的環(huán)境。其實(shí)，這些景物就是詩(shī)人高尚情操的寫(xiě)照，環(huán)境就是詩(shī)人的理想境界，詩(shī)人的潔身自好正好和這種世外桃源般的環(huán)境融為一體。這種為理想而追求的精神就值得我們品味、學(xué)習(xí)。杜甫的《蜀相》，雖然內(nèi)容從諸葛祠寫(xiě)起，但標(biāo)題告訴我們?cè)娨庠谌耍磉_(dá)的是對(duì)諸葛亮的敬仰和贊頌，啟發(fā)學(xué)生思考，要想讓自己變成一個(gè)智慧的人，需要做些什么呢？白居易的名篇《琵琶行》中千古傳誦的句子是“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”。這一句是點(diǎn)明主旨的句子，詩(shī)人寫(xiě)琵琶女的遭遇，實(shí)際上也就是在寫(xiě)自己的狀況，正所謂同病相憐，所以得到后人的廣泛共鳴。琵琶女固然很值得同情，自己在仕途上的失意苦悶誰(shuí)又來(lái)理解呢？這字里行間自然就表達(dá)了胸中的悲憤和對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鞭撻。現(xiàn)代著名詩(shī)人徐志摩的《再別康橋》也很典型。“康橋”是徐志摩一生追求愛(ài)、美、自由這種理想的縮影，一個(gè)“再”字可以說(shuō)淋漓盡致地表達(dá)了詩(shī)人無(wú)限美好的回憶和依依惜別的惆悵。人生美好的東西總易消逝，美好的理想總難實(shí)現(xiàn)，厄運(yùn)總會(huì)不期而至。人們都說(shuō)：“眼睛是心靈的窗戶”。賞析詩(shī)歌的情感也要注意抓住詩(shī)歌的詩(shī)眼或者詩(shī)歌中的關(guān)鍵句子展開(kāi)思考。詩(shī)眼是詩(shī)歌中最能開(kāi)拓主旨和表現(xiàn)力量最強(qiáng)的關(guān)鍵句子。毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》中，詩(shī)眼是“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”？這是在問(wèn)國(guó)家的前途和命運(yùn)誰(shuí)來(lái)主宰呢？毛澤東早年在長(zhǎng)沙讀書(shū)時(shí)就樹(shù)立了革命的雄心壯志，多年后因從事革命活動(dòng)，途徑長(zhǎng)沙，重游橘子洲，面對(duì)絢麗多姿、勃勃生機(jī)深秋美景，感慨萬(wàn)分，寫(xiě)下了這首氣勢(shì)磅礴的名篇，詩(shī)人博大深遠(yuǎn)、積極樂(lè)觀的革命情懷躍然紙上。一般文人的筆下，秋天都是悲涼陰冷的。毛澤東把深秋寫(xiě)得色彩斑斕、充滿活力，也是為抒發(fā)“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”革命家的氣魄。現(xiàn)代女詩(shī)人舒婷在《致橡樹(shù)》中，就是用了“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹(shù)的形象和你站在一起”這個(gè)關(guān)鍵句子作為詩(shī)眼，“木棉”是樹(shù)，“橡樹(shù)”也是樹(shù)，這兩個(gè)意象是平等的，這樣就形象、明確地表達(dá)了詩(shī)人平等、獨(dú)立又相互依存的愛(ài)情觀。女性特有的價(jià)值觀、獨(dú)立的人格、女性的自尊得到充分的詮釋和維護(hù)。

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。蘇軾的這句詩(shī)道出了詩(shī)歌欣賞的妙方，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特。其實(shí)，這里只不過(guò)是談了一些常用的方法罷了，拋磚引玉而已，詩(shī)歌賞析的方法遠(yuǎn)不止這些，常常是多種方法并用，從全局來(lái)賞析詩(shī)歌的思想情感。在教學(xué)實(shí)踐中，我們不僅要掌握詩(shī)歌賞析的方法，積極培養(yǎng)詩(shī)歌賞析的興趣，平時(shí)還要博覽群書(shū)，增廣個(gè)人閱歷，不斷提高閱讀素養(yǎng)和詩(shī)歌審美的水平，才能達(dá)到準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的精神實(shí)質(zhì)和詩(shī)人思想情感的目的，受到詩(shī)歌藝術(shù)的熏陶和凈化，做一個(gè)有品味、有情趣的人。

參考文獻(xiàn)：

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