道教符箓與中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)

摘 要：中國(guó)書法藝術(shù)從古至今受到道教及道家思想的深遠(yuǎn)影響。而道教的重要法器之一符箓的文字形式—天書云篆，在一定程度上也是對(duì)傳統(tǒng)漢字的變形改造。道教符箓書法與傳統(tǒng)書法在精神內(nèi)核與外在形式上存在無法分割的聯(lián)系，同時(shí)隸屬于宗教活動(dòng)產(chǎn)物的符箓，由于其宗教活動(dòng)產(chǎn)物的本質(zhì)，又區(qū)別于普通意義上的書法藝術(shù)。本文旨在通過淺析二者關(guān)系，以對(duì)書法創(chuàng)作技巧和藝術(shù)形式的創(chuàng)新有所啟示。二者在形式上的相互借鑒，思想上的互相影響，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展也必將起到不可小覷的作用。

關(guān)鍵詞：符箓；書法藝術(shù)；審美

一、引言

在道教中，符咒是重要的道術(shù)之一，而“符箓”也是一種別致的書法藝術(shù)。對(duì)于“符”的性質(zhì)，各家有不同的觀點(diǎn)與和解釋。大致上來講，分為兩類，其中一類認(rèn)為“符”屬于文字。另一類觀點(diǎn)則認(rèn)為“符”屬于圖形。而在符箓的組成部分中，文字其實(shí)是主體，一道符的功效及作用，基本上可以通過符腹內(nèi)的文字得知。道教符箓文化的形成與發(fā)展深受中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的影響，其中影響最深遠(yuǎn)的應(yīng)屬書法藝術(shù)。

二、道教符箓書寫活動(dòng)的特征

道教的種種書體，除了專門從事此類研究的學(xué)者、道士，對(duì)于普通人來說猶如天書，極難辨識(shí)。同時(shí)，符箓的書寫也是一項(xiàng)極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮袒顒?dòng)，對(duì)于書寫者的思想、態(tài)度、和物質(zhì)準(zhǔn)備上都有嚴(yán)格的要求。

對(duì)于書符的過程，道教內(nèi)部有一套嚴(yán)格的規(guī)定和禁忌。從時(shí)間上看，端午節(jié)是畫符的吉日，而農(nóng)歷的三月初九等時(shí)間則不可亂作符。書符前應(yīng)沐浴凈身，凈心。齋戒、焚香禱告，三拜九叩。書符者必須明確所畫的圖形，文字。其中甚至包括文字的下筆位置，書寫次序。書符過程中還應(yīng)熟練運(yùn)用相應(yīng)的咒語、手訣、步伐和存想等，對(duì)于程序必須嚴(yán)格執(zhí)行遵守。

同時(shí)，符箓的書寫需要做到“中有神炁穴，內(nèi)有坎離精”。符箓中的符字和圖畫，都為“炁”所結(jié)成，而“炁”之一字也是道教思想中重要的一部分。是道教中“自然”思想的體現(xiàn)。而在符箓書寫的過程中，執(zhí)筆，運(yùn)筆的過程都要運(yùn)用“炁”。這一點(diǎn)也體現(xiàn)了炁為道教根本，無為體道，的特點(diǎn)。而道教符箓種類眾多，具體到每一種，則需要書符者知曉其筆意、筆法，甚至不體現(xiàn)在符紙上的，在心中空中完成的動(dòng)作。心手合一，不妄作一筆一畫。

三、道教符箓與傳統(tǒng)書法文化對(duì)比淺析

道教符箓作為中國(guó)傳統(tǒng)書法的重要組成部分，擁有者傳統(tǒng)書法藝術(shù)的基本藝術(shù)形式及審美理念。同時(shí)作為宗教法器之一，同樣具有濃厚的神秘色彩，與傳統(tǒng)書法藝術(shù)二者相互借鑒，相互影響。并且有著許多共同點(diǎn)。

在書寫工具上。傳統(tǒng)書法的書寫工具為人們所熟知，通常情況下都為筆墨紙硯。對(duì)于符箓的書寫也是如此，指示出于符咒的使用及宗教神秘性質(zhì)，文字書寫載體多為黃色的紙張、絲帛或是竹片桃木板等。而顏料也多為墨汁或朱砂。而許多書家也常采用類似的書寫工具，以期增強(qiáng)書法作品的藝術(shù)性和表現(xiàn)力，給觀者留下深刻的印象。

在書寫內(nèi)容上。中國(guó)傳統(tǒng)書法不僅是線條的藝術(shù)，一副完美的書法作品，其描寫的內(nèi)容，抒發(fā)的情感也占據(jù)十分重要的地位。要求內(nèi)容內(nèi)傳達(dá)出書家細(xì)膩豐富的內(nèi)心情感，深遠(yuǎn)廣闊的意境，書法往往能對(duì)天地萬物和自然的景象進(jìn)行描摹。借助筆墨的濃淡變化，線條的流轉(zhuǎn)，將其心聲訴諸筆端，使觀者仿佛身臨其境，得到豐滿的情感體驗(yàn)。

相對(duì)于道教書法的表現(xiàn)內(nèi)容，符箓通常是道士寫給神明的書信，內(nèi)容完整且多為敘事性和功能性，用以表達(dá)訴求。而書寫者又常常為學(xué)養(yǎng)深厚的高道，在文章情境和外在書法表現(xiàn)形式上都具有獨(dú)特美感。與傳統(tǒng)書法有異曲同工之妙。

字書寫過程當(dāng)中。在欣賞一副書法作品時(shí)，或輕或重的墨色變化，或干或枯的線條質(zhì)感，和筆端毫末在紙面上行走而產(chǎn)生的令人心靈顫動(dòng)的摩擦，都仿佛是一曲有節(jié)奏，有韻律的音樂或舞蹈，使整幅作品靈動(dòng)且富有生機(jī)。而相對(duì)于道教符箓來說，也有著相近似的韻律之美。首先道士在書寫符箓是，常常需要存思冥想，掐訣念咒甚至于步罡踏斗，整個(gè)身體呈現(xiàn)出類似于舞蹈的動(dòng)感與韻味。其二是由于符箓書法多描摹自然物象，如云海奔涌，花草榮枯，使構(gòu)成符箓的每一個(gè)字都有飛動(dòng)之勢(shì)，充滿了動(dòng)態(tài)的意趣。

在對(duì)藝術(shù)的核心追求上看。所謂“道法自然”，道教信仰者在宗教上的終極追求便是“自然，無為”，而傳統(tǒng)書法受道家、道教影響頗深，“合乎自然”二字也是書家藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求。這種追求不僅僅指創(chuàng)作者要體察自然萬物，從而進(jìn)行描摹，更重要的是書家內(nèi)心境界的淡泊寧靜，天真浪漫。道教歷來重視修心，認(rèn)為“修道即修心”，而這樣的修心方法同樣適用于書法創(chuàng)作。符箓的書寫也是如此，需要主體與書寫對(duì)象的高度融合，心手相通，方能創(chuàng)作出合乎自然的作品。

從藝術(shù)形式角度看。除符箓外，對(duì)于道教經(jīng)典典籍的抄寫著錄，在道教體系內(nèi)部是一項(xiàng)重要的宗教活動(dòng)，而道教寫經(jīng)，便是由此產(chǎn)生的一項(xiàng)獨(dú)具特色的藝術(shù)活動(dòng)。對(duì)文人的書寫活動(dòng)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而書法家抄寫道教典籍的目的，一部分是出于對(duì)宗教的信仰，另一方面也是書法家對(duì)于書法藝術(shù)的一種特殊的領(lǐng)悟方式。而道教經(jīng)典也越來越成為書法家書法創(chuàng)作的重要內(nèi)容。

綜上所述，道教符箓藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)互相通達(dá)，而道教思想也深深影響了中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展，并起到了重要的推動(dòng)作用。作為道教重要精神文化產(chǎn)物的道教書法，也在當(dāng)今得到了越來越多的重視。二者在形式上的相互借鑒，思想上的互相影響，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展也必將起到不可小覷的作用。

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作者簡(jiǎn)介：

王瑩（1991.12—），女，漢族，籍貫：遼寧錦州人，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，2014級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：書法。

（作者單位：河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）