試論權利的發展脈絡與本質

張勇

[摘要]權利是現代法律基本內容，也是人之為人的基本要求。權利有著多方面的內容，自由、利益、主張與資格等是權利的基本要素，但是近代以來，權利的內涵也是在不斷豐富的，自由人權、政治民主權利、社會保障權利等都是權利發展的基本方向。而其中所蘊含的本質即權利是人性的基本要求，權利是人的基本法律屬性。

[關鍵詞]權利 人性 正義

[中圖分類號]D915 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）12-0024-02

一、權利的形成

權利概念是多種文化要素結晶的產物，其形成發展經歷了長期的歷史過程。其產生的意義上，權利與許多相關的各種要素及其發展軌跡相關。探求權利的內涵本質，有助于揭示權利概念的豐富內涵，探尋權利觀念生長發展的文化土壤。權利這一詞語自近代以來就為人們所呼喚，為人們所常用，權利既包括人與人之間的法律關系，又內含有形而上的哲學本質。

在中國古代“權利”一語很少出現，而且其含義也與現代的權利觀念相距甚遠。據考證，“權利”二字連用雖然最早出現在先秦文獻中，但是尚未構成一個獨立的詞匯。直到19世紀，“權利”這一法學術語才由日本傳入中國，日本學者初將之譯為“權理”，后才改為“權利”。權利觀念并非中國的文化產物，而是來自于西方的舶來品，是移植物。既是“移植”，成活與否便與其生存的土壤密切相關。我們只有完善地探求權利其生成的內涵與本質，才能使得我們在法律移植、權利移植中，以避免我們近代以來的諸多法律問題。

在西方，權利的觀念源遠流長。現代社會中所謂的權利主要起源于古羅馬。古希臘的哲學家在討論人與社會的時候更多的追求在于實現正義，而這種正義是一種城邦的正義或者說是集體的善，其基礎并不是我們所謂權利意義上的個人主義。這種個人主義的權利將國家和個人對立起來，而古希臘人恰好站在這種觀點的對立面。但是正當或正義觀念為權利觀念提供了思想來源，并促進了權利觀念的發展。羅馬法學家較為關注法律在社會生活中的實際應用，對權利問題較少地進行理論意義上的探討，但“概括權利”的觀念已經比較成熟了，“概括的權利這個用語不是古典的，但法律學有這個概念，應該完全歸功于羅馬法。”如家父權，就是一系列權利的集合。而且羅馬法已經包含了近代權利觀念要素的相關概念：權威、自由、人，如家父權，以及從商品經濟發展出來的許多權利要求。由此可見，古希臘哲學思想和羅馬法分別從形而上和形而下兩方面為現代的權利觀念做了鋪墊。

因此，經歷漫長的發展歷程，權利終于從萌芽發展完善，并深入人心。近代的權利的取得是一個曲折發展的過程，在與國家、宗教一次次的對抗中，逐漸完善自身。

二、權利的發展脈絡

權利雖起源于古羅馬，但是權利內涵的豐富則在近代，近代權利的發展豐富了人性要求。近代西方權利興起于15—16世紀以后，在與封建王權和宗教的對抗中逐漸確立的。西方的權利大致經歷了三個發展的階段，這三個階段分別處于資本主義的三個歷史時期。這也就構成了現代我們所說的權利的三大領域。

近代西方在15—16世紀，通過文藝復興，復習古代希臘羅馬法律，從中發現了“人性”。思想家們反對王權的壓迫，反對宗教的迫害，為了追求正義與真理，在反思中世紀以來的社會弊病，提出了自己的政治主張。他們要求自由、平等，要求民主、法治。通過一次次的革命，思想家的思想觀念在近代各國的憲法中得到的落實。并且成為人們追求的目標與動力。天賦人權成為時代的口號與潮流。這是權利觀念發展的第一個階段。這個階段的權利主要在于追求自由與平等，反對等級與壓迫。這些權利也是現在我們所說的基本人權。這種基本人權成為人們追求幸福的前提，人性也在此得到了解放。因此，權利發展的第一個階段是自由權，自由是權利的前提與基礎。

在17—18世紀，隨著啟蒙運動的深入，自由平等已經廣泛為人們所接受認可。思想家進一步提出了議會民主、三權分立、代議制等思想。這些思想，在一方面從思想家的主張中可以得到體現，另一方面一些爭取普選權的運動也在歐洲各地此起彼伏。類似英國的“不代表，不納稅”等。這些思想主張和社會運動所要追求的一點在于政治權利，追求民主權利。人類天生就是政治的動物，有了自由的人們希望在政治上得到體現。因此，這一階段是繼人性解放之后，又一次思想的大發展，也是權利的大發展，這次大發展的范疇在于政治領域，在于追求民主權利。

在19世紀到20世紀，近代國家逐漸完成了工業革命，實現了工業化大生產，資本主義在世界范圍內普遍確立。而在這個時期西方社會突出的矛盾突顯在工人運動上。機械化大生產使得工人出賣自己的勞動力，統一標準化的作息，流水線的生產模式。但是這也帶來一個嚴重的社會問題即工人的社會待遇差，社會福利低下，基本的生活保障完全依賴于資本家、工廠主。因此，工人在一次次的社會運動中，要求自己的權利，要求社會、政府給予一般的救濟。這項權利的保障在西歐二戰以后得到了逐步的實現。這種權利的要求在于政府給予民眾以最低的生活保障，讓每個民眾能夠勞有所得、病有所醫、老有所養，讓每個民眾在一般生活上沒有后顧之憂。這種權利所關注的是社會的福利，追求的是社會保障，可以說這一類的權利是一種社會性的權利，即社會權。

當然，這些權利的發展脈絡大體如此，但并非嚴格的時間序列，或者說某一個時代的主體是追求自由，追求人性的解放，但并不是說其他的時代沒有這個樣的權利要求。權利的發展邏輯就是人性解放的過程，人們不僅是行為自由的，而且其自由在社會生活方方面面得到體現與維護。權利之所以能夠導引出人性的解放，就在于權利始終是正義在法律上的投影。

三、權利的本質

權利是一個含義豐富的概念，通過對權利相鄰的概念考察，并且以這些概念作為要素進行系統整合，如此才能清晰地理解權利的本質和內容。張文顯教授在綜合權利的各種要素，主張：“為了對權利和義務有一個完整的、而不是殘缺不全的認識，需要對權利和義務各個要素（主張、利益、資格、權能、自由、規范、合理預期等）進行分析基礎上的綜合”，“法律權利是規定或隱含在法律規范中，實現于法律關系中的，主體以相對自由的作為或不作為的方式獲得利益的一種手段。”這個定義認為權利至少包含四個要素：法律規范、主體、自由和利益。對此，夏勇教授也較為認同：“權利的本質是由多方面屬性構成的”，“對于一項權利的成立來講：這些屬性是一些最基本的，必不可少的要素”，進而將權利的要素歸納為利益、主張、資格、權能和自由。

而這些關于權利理論的學說雖然豐富復雜，各具其理，但從權利的本質要素等方面，是可以對權利的本質進行分類的，其主要認為權利的要素有自由、利益、主張與資格等。

第一類是自由說，權利是主體對客體支配控制的自由。自由是權利的實質，也是權利的目的，人們正是為了追求自由才主張權利的。黑格爾在《法哲學原理》中說，“法的基地一般說來是精神性的東西，它的確定的地位和出發點是意志，意志是自由的，所以自由就構成了法的實體和規定性。至于法的體系是實現了的自由王國”，這一主張主要以啟蒙思想家為代表。

第二類是利益說，此說主要由德國法學家耶林所創，權利的目的是追求利益。耶林認為，保護或增進個人利益或財產作為其具體目的的規則，賦予了權利規則之本質特征。利益是權利的本質特征，無論什么權利要求最終都要立足于某種具體的利益，這種利益既可以表現為物質利益，也可以表現為人身利益。如果權利失去了利益這一要素內容，權利就只剩下空洞的形式。

第三類是主張說，包括意思說（意志說），意思說是由德國法學家薩維尼所主張。人在現實的生活中要追求某種利益，對外都需要通過外在的法律行為來表達出來，這種表達就是主張或意思。權利就代表這種對某種利益的意思與主張，對內而言，意味權利主體享有該項利益，對外來說，要排除他人對權利主體享有此項利益的干擾和妨礙。

第四類是資格說，這一類包括許多類似的學說，如法力說、規范說、范圍說、可能說和選擇說等。權利人對自身利益的主張能否得到實現，關鍵在于這種主張是否具有正當性，在于權利人是否具有某種資格。而這種資格是由某種外在的道德、法律權威來評價和保障的，沒有這種資格能力，對利益的主張是無法實現的。

權利的主體是社會個體，目的是自由，形式是理性的主張，實現和保障力量是其正當性，基礎和內容是利益。權利所包含的客體所指涉的客體一般包括物或者行為，主體對客體，為了實現某種利益或者價值，而能夠積極采取的某種行為手段。而該種行為手段是得到社會的普遍認可的，是符合其目的和正義的。因此，作為權利的邏輯結構，其前提是必須符合正義的，能夠為社會所公認，其主體是人，行為要求符合社會規范和人們的普遍認可。權利的每一次發展與完善都是權利所指涉的客體范圍的擴大與發展，而這個擴大的邏輯也是人類認知擴大的邏輯。

這些權利的內涵本質其基礎來源則是作為主體人的需求。人們的一次次斗爭使得權利成為口號，也成為他們追求的目標，成為人們的基本要求。而人的要求來源于人自身的屬性，即人性本身。人性渴望自由，渴望平等，也渴望人格的尊嚴，所以這些人性要求成為了基本的權利。而這些權利在法律上也就描繪一個人的基本的特征與屬性。因此，沒有權利的人，與物無異。權利來源于人性的要求。

四、結語

權利的發展脈絡從近代以來，其內容發生了重大的變化，從原來的基本人權到政治民主權利，再到要求社會保障的權利。人民對權利的要求與時俱進，人之為人的內容也日益豐富。權利是現代人的基本法律屬性，也是法律對人的基本關懷。權利的本質應當是多重的，因為其基礎的人性要求是多元的，人性要求的方向也是法律發展的動力。

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責任編輯：楊柳