西夏壁畫藝術(shù)的本土化——以瓜州東千佛洞第二窟為例

卯　芳　（寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院　750021）

西夏壁畫藝術(shù)的本土化——以瓜州東千佛洞第二窟為例

卯芳（寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院750021）

甘肅瓜州東千佛洞第二窟是西夏時(shí)期的洞窟，壁畫內(nèi)容漢藏結(jié)合，但在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出本土化傾向。本文擬從壁畫中的圖案裝飾、內(nèi)容選擇、畫面表現(xiàn)三個(gè)方面，詳細(xì)分析西夏石窟壁畫藝術(shù)本土化的藝術(shù)特征。

西夏壁畫；漢文化；本土化

本文為寧夏大學(xué)科學(xué)研究基金資助。項(xiàng)目編號(hào)：SK1411

佛教自漢以前由印度傳入中國(guó)，魏晉時(shí)期得以推廣，南北朝時(shí)期逐漸走向興盛，隋唐時(shí)期達(dá)到高潮。佛教在中國(guó)的傳播與發(fā)展，是印度佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并逐漸被民族化、本土化的過程，從而發(fā)展成為中華民族文化的重要組成部分。

西夏由少數(shù)民族黨項(xiàng)族建立，自建國(guó)前后的三百多年中，西夏不斷吸收、學(xué)習(xí)漢族文明，影響并滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、宗教、社會(huì)生活和物質(zhì)文明等各個(gè)領(lǐng)域。尤其在文化承傳與建設(shè)方面尤為突出。瓜州地處甘肅河西走廊腹地，是絲綢之路上的重鎮(zhèn)，也是佛教?hào)|傳的必經(jīng)之地，在政治、軍事等方面有著非常重要的位置。佛教自西向東傳播的過程中，瓜州受到佛教文化的影響深厚，開鑿大量的石窟寺院。尤其在西夏時(shí)期，由于統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)，佛教得到進(jìn)一步的傳播，與此同時(shí)，佛教與本土文化也逐漸交融，呈現(xiàn)出獨(dú)具風(fēng)格的佛教藝術(shù)。其中開鑿于西夏時(shí)期的瓜州東千佛洞，漢藏結(jié)合，展示了西夏時(shí)期洞窟的形制和豐富的壁畫表現(xiàn)形式與特色。

一、東千佛洞第二窟壁畫概況

東千佛洞位于甘肅省瓜州縣東南35公里的長(zhǎng)山子北麓，距離敦煌莫高窟正東約140公里。由于與敦煌西千佛洞地理位置遙遙相對(duì)，歷代稱“東千佛洞”，屬于敦煌石窟藝術(shù)體系。

瓜州東千佛洞第二窟開鑿繪制于西夏晚期，地處河谷西岸下層，坐西向東，是東千佛洞規(guī)模最大，保存完好的窟體。洞窟平面呈長(zhǎng)方形。洞窟主室深9.3米，寬6.9米，窟內(nèi)有中心塔柱，塔柱兩側(cè)向里鑿有馬蹄形的甬道，甬道將洞窟分為前室與后室。前室窟門甬道頂部繪龍鳳，甬道南北壁有垂幔圖樣，其下分別繪西夏供養(yǎng)人六身，壁畫現(xiàn)已模糊不清。東千佛洞第二窟前室壁畫主要以藏傳佛教為主。東壁南側(cè)畫文殊五尊曼陀羅，北側(cè)畫三面八臂觀音曼陀羅。主室南北壁第一幅開始，各畫釋迦牟尼曼陀羅一鋪，第二幅畫觀音菩薩救難曼陀羅、哈多羅菩薩救濟(jì)八難曼陀羅。主室頂部為覆斗藻井，天井中心畫金剛界九尊曼陀羅，四披壁畫已破損。正壁（西壁）中間畫坐佛十六身，為漢傳佛教的造像特征，兩側(cè)上方畫布袋和尚各一身。中心柱兩側(cè)甬道頂畫雙龍、鳳、坐佛與團(tuán)花圖案。中心柱南北兩壁各繪觀音曼陀羅一鋪。甬道南北兩壁為水月觀音圖，圖中均有唐僧取經(jīng)圖像，中心柱背面畫《涅梁變》一鋪。甬道西壁中間畫說法圖一鋪，兩邊為藥師經(jīng)變圖。

二、東千佛洞第二窟壁畫藝術(shù)的本土化

（一）圖案裝飾

從東千佛洞第二窟壁畫內(nèi)容與風(fēng)格來看，整個(gè)洞窟漢藏結(jié)合。該窟中使用大量圖案作裝飾，其中窟門甬道頂部所繪龍鳳圖案，刻畫生動(dòng)，體態(tài)優(yōu)美，無論造型還是顏色，都明顯呈現(xiàn)漢中原的形象特征。雖然龍的體形比較粗短，但并未超越中國(guó)傳統(tǒng)文化中的龍的造型特點(diǎn)，體現(xiàn)出這一時(shí)期的藝術(shù)裝飾對(duì)中原藝術(shù)的繼承。后室甬道頂部的纏枝團(tuán)花與坐佛，布局合理，疏密變化有致，具有極強(qiáng)的裝飾性，與中原內(nèi)地寺院圖案裝飾風(fēng)格相一致，體現(xiàn)出對(duì)中原漢文化藝術(shù)的充分借鑒，說明中華文化對(duì)西夏文化的絕對(duì)影響。

（二）內(nèi)容選擇

由于西夏統(tǒng)治者對(duì)佛教的推崇，從中原地區(qū)請(qǐng)來高僧進(jìn)行講經(jīng)說法，佛教信仰從朝廷到百姓蔚然成風(fēng)。時(shí)值宋時(shí)，西方凈土信仰在中原地區(qū)流行廣泛，這也難免影響到西夏民眾的佛教信仰。而觀音信仰也包括在廣義的凈土信仰之中，因此，我們可以在瓜州東千佛洞第二窟中，出現(xiàn)了較多的的觀音曼陀羅圖形及觀音造像，尤為突出的是水月觀音圖與樹下觀音造像。由此斷定，觀音信仰在西夏時(shí)期是極為流行，從而反映出漢地佛教文化對(duì)西夏佛教文化的深入影響。

彌勒凈土信仰在西夏也極為流行。到西夏晚期，由于戰(zhàn)亂與饑荒，廣大勞動(dòng)人民祈求來世進(jìn)入西方極樂世界，使得彌勒信仰從皇室到民間十分流行和普及。而在中原地區(qū)，彌勒信仰廣為流行，彌勒造像也呈現(xiàn)宋代造像特點(diǎn)。在瓜州東千佛洞第二窟出現(xiàn)兩幅彌勒?qǐng)D像，就反映出敦煌地區(qū)的彌勒信仰是承襲唐、宋，受漢地佛教信仰影響深刻。這兩鋪布袋和尚畫像繪制于主室西壁上部，畫面形象以水墨形式表現(xiàn)，大肚、笑口，憨實(shí)可愛，用筆簡(jiǎn)練，筆墨淋漓，與宋梁楷潑墨人物表現(xiàn)形式如出一轍。由此可以看出，西夏佛教在融合漢藏佛教文化的過程中，中原漢文化影響逐漸突出，西夏佛教本土化傾向也更加凸顯。

從出土西夏文獻(xiàn)看，西夏也極為流行藥師佛信仰。由于西夏當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥水平低下，人們求醫(yī)問藥迫切，于是增強(qiáng)了對(duì)藥師佛信仰和禮拜。希望通過藥師信仰，能祛病消災(zāi)、延年益壽，死后進(jìn)入西方極樂世界。藥師佛尊像畫在西夏中晚期非常興盛，東千佛洞第二窟后室西壁說法圖兩側(cè)就繪制兩鋪藥師佛形象。壁面中只表現(xiàn)手執(zhí)藥缽的藥師佛與隨從弟子，再無其他人物形象。這與前期經(jīng)變圖中大場(chǎng)景、眾人物有所不同，突出了人物形體，展現(xiàn)了個(gè)體特征。藥師佛身披袈裟，手持藥缽與禪杖，形象可親，在個(gè)體人物形象上沿襲唐宋風(fēng)格，人物形體與面貌刻畫突出民族特色，形成鮮明時(shí)代特征。

（三）畫面表現(xiàn)

1.形象

在東千佛洞第二窟，除前室四壁壁畫風(fēng)格表現(xiàn)為藏傳佛教特點(diǎn)，前室甬道及后室甬道與四壁所繪壁畫，明顯為中原風(fēng)格。形象表現(xiàn)多為中原漢人特征，菩薩豎高髻，著長(zhǎng)袍，配瓔珞。佛、菩薩及眾弟子都是明顯漢服。兩鋪水月觀音中帝釋天著朝服、唐僧穿僧袍，悟空扮俗裝，更是明顯的中原形象，與前室密教中形象形成明顯對(duì)比。而唐代周昉首創(chuàng)的水月觀音造像能出現(xiàn)在遠(yuǎn)離中原的瓜州，足以顯示漢文化對(duì)西夏地區(qū)的波及和影響。后壁《涅架變》中的弟子、國(guó)王舉哀形象，刻畫生動(dòng)，世俗化味道濃厚，可以看作是當(dāng)時(shí)社會(huì)各級(jí)人物肖像化的縮影。特別是中心柱兩側(cè)墻壁上的樹下菩薩，身姿婀娜，形象生動(dòng)，亭亭玉立中顯出慈祥優(yōu)美，體態(tài)艷麗中透出中原女子形象的風(fēng)韻。

2.線條、色彩

東千佛洞第二窟壁畫，無論是以漢傳還是藏傳佛教為內(nèi)容的壁畫，線條造型嚴(yán)謹(jǐn)，形象刻畫細(xì)致、到位，對(duì)形象不同特征采取不同表現(xiàn)。兩鋪水月觀音圖中，山石的堅(jiān)實(shí)，翠竹的挺勁，水紋、云氣的流轉(zhuǎn)，人物衣裙的流暢，將鐵線描、高古游絲描、蘭葉描等混合運(yùn)用，采取不同形制的線條分別表現(xiàn)。后室涅槃圖中，線條變化豐富，筆跡有力，線條的書寫意味更為突出，反映出漢地線描藝術(shù)成熟發(fā)展的影響。東千佛洞第二窟壁畫色彩表現(xiàn)沉穩(wěn)，對(duì)比和諧。以藏密為主的圖畫中色彩少去神秘與詭秘，顏色飽和，強(qiáng)烈對(duì)比中不失整體的協(xié)調(diào)。而在水月觀音和涅槃變中，著色主要以赭紅為主基調(diào)，并在這個(gè)色系上進(jìn)行不同色階的變化，來處理畫面遠(yuǎn)近、高低、深淺等色彩需求，形成統(tǒng)一的色調(diào)，但在細(xì)微之中又富于微妙變化，色彩效果溫暖含蓄，與敦煌繪畫傳統(tǒng)表現(xiàn)中偏于藍(lán)綠的色彩風(fēng)格相區(qū)別，同時(shí)又與前室以藏傳佛畫為主的風(fēng)格在色調(diào)上形成了統(tǒng)一。

3.意境

瓜州東千佛洞第二窟為漢藏相結(jié)合的洞窟，整個(gè)洞窟由外到里，滲透濃濃的宗教氛圍。前室藏密壁畫中，形象主體身后排列有序的幾何狀山石，將佛教形象與自然山水相結(jié)合，既符合經(jīng)變當(dāng)中的意境體現(xiàn)，又遠(yuǎn)離藏密中的距離感。中心柱南北兩壁上的藏式風(fēng)格的觀音菩薩，身著靛青色漢式開襟坎肩，佩波羅冠飾，頭頂柳枝，眉宇低垂，手攀樹枝，身后云氣蒸騰彌漫，身姿嫵媚。但與典型的藏密菩薩像相比，在情調(diào)和氣質(zhì)上又相去甚遠(yuǎn)。將人物形象置身于自然風(fēng)景之中，氛圍清幽雋永，其典雅的風(fēng)格與漢地傳統(tǒng)審美趣味相一致。

由于漢傳統(tǒng)文明中對(duì)衣冠禮儀的講究，佛教形象進(jìn)入漢地不久，就變得衣飾謹(jǐn)嚴(yán)，軀體與性別隱藏于飄拂的衣裾中，因此增強(qiáng)對(duì)形象衣紋動(dòng)態(tài)的刻畫，造就出“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”的佛國(guó)世界。在瓜州東千佛洞第二窟內(nèi)的兩鋪水月觀音圖中均可見這樣的體現(xiàn)，觀音身后翠竹叢生，翻騰海水之上云氣蒸蔚，云中帝釋天衣裙隨風(fēng)飄動(dòng)，徐徐前行，呈現(xiàn)出一幅美麗的山水圖卷。尤其在水月觀音圖中，觀音身后的郁郁翠竹與場(chǎng)景布置，與漢地寺院中文化特征極為相符，這與前期敦煌壁畫中富麗華貴的表現(xiàn)形成不同，體現(xiàn)出西夏佛教繪畫中的文人氣息。

瓜州東千佛洞第二窟是西夏時(shí)期獨(dú)具特色的代表性洞窟，其繪畫風(fēng)格的獨(dú)特性，體現(xiàn)出中原漢文化對(duì)它的深遠(yuǎn)影響，從中也反映出西夏佛教藝術(shù)表現(xiàn)多元化的同時(shí)，佛教藝術(shù)越來越明顯呈現(xiàn)出本土化趨勢(shì)。同時(shí)也表明西夏佛教壁畫也進(jìn)入了一個(gè)新的審美時(shí)代。

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卯芳，1973生，女，漢，甘肅隴南人。寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)人物畫的創(chuàng)作與研究。