湖北地區“跳喪”的舞蹈形態與審美初探

周　儀　（武漢音樂學院舞蹈系　430000）

湖北地區“跳喪”的舞蹈形態與審美初探

周儀（武漢音樂學院舞蹈系430000）

跳喪，又名跳喪鼓、撒葉兒嗬、轉喪鼓、打繞棺等，是土家族先民自古傳承下來的一種喪葬儀式歌舞，在湖北的長陽、巴東、五峰、恩施等地廣為流傳，此外在湘鄂川黔毗鄰的土家族居住區內也有跳喪的現象。本文以“湖北地區的跳喪”為研究對象，著重從舞蹈流布與發展概況、舞蹈形態、舞蹈審美三個方面對其進行分析和闡釋。

跳喪；湖北；舞蹈形態；舞蹈審美

本文是湖北省教育廳科研項目計劃中青年人才項目《湖北地區舞蹈藝術形態與審美研究》（Q20152401）的課題研究成果之一。

一、湖北地區“跳喪”的流布與發展概況

跳喪是土家族先民自古傳承下來的一種喪葬儀式歌舞。受原始宗教觀念特別是靈魂不滅觀念的影響，湖北地區的土家族先民在喪葬儀式中注重以歌舞娛尸，喪事喜辦。“跳喪”便是對喪葬儀式中喪葬歌舞及其現象的稱謂。

“跳喪”這種喪葬舞蹈現象在湖北地區有著比較復雜的名目稱謂，主要原因是土家族沒有本民族文字，其稱謂大多來自漢語的同音翻譯。除此之外，巴土文化與楚文化、漢文化等相互交流和影響，也致使流傳各地的喪葬歌舞存在一定的形式差別，名目稱謂亦有所不同。對此，本文以《中國民族民間舞蹈集成?湖北卷（上、下）》為依據進行了統計分析。

首先從舞蹈名目稱謂來看，湖北地區的“跳喪”主要有跳喪（鼓）、轉喪（鼓）、（打）繞棺、（打）待尸、打攔棺、哭喪舞、鬧喪、鬧靈歌幾種稱謂。其中，稱其為“跳喪（鼓）”的有13個地區；稱其為“轉喪（鼓）”的有5個地區；稱其為“（打）繞棺”的有3個地區。此外還有“（打）待尸”“打攔棺”“哭喪舞”“鬧喪”“鬧靈歌”等不同說法。另外，自2006年第一批國家級非物質文化遺產名錄中收錄了土家“撒葉兒嗬”以后，人們越來越多用“撒葉兒嗬”取代“跳喪”，用以稱謂土家族這一喪葬歌舞現象。

其次從舞蹈流布與發展狀況來看，湖北省內17個地市州共計78個地區中，有25個地區流傳有“跳喪”這一喪葬舞蹈習俗。其中以鄂西地區、宜昌地區、荊州地區和襄樊地區為最興盛。

鄂西地區的“跳喪”廣泛流傳于恩施、利川、建始、巴東、宣恩、鶴峰共六個地區。其名目稱謂主要有“跳喪（鼓）”“（打）繞棺”“鬧靈歌”三種。這幾個地區均為土家族聚居區。從現有文獻研究結果來看，“巴東縣”是學者們田野考察的集中地，在一定程度上反映出該地跳喪的保存與傳承相對較好。

宜昌地區的“跳喪”主要流傳于枝城市、枝江縣、遠安縣、長陽縣、五峰縣共五個地區。其名目稱謂主要有“跳喪（鼓）”“轉喪”“打繞棺”三種。其中長陽、五峰為土家族聚居區。特別是長陽縣，不僅是學者們田野考察的重要地區，而且還是“跳喪”當代變遷的重地。如今在體育舞蹈及廣場舞蹈表演中廣泛普及的“巴山舞”便出自長陽，是長陽跳喪的當代衍生形態。

荊州地區的“跳喪”主要流傳于石首、洪湖、江陵、監利共四個地區。其名目稱謂以“跳喪（鼓）”“轉喪（鼓）”為常見。襄陽地區的“跳喪”主要流傳于棗陽、谷城、南漳、保康共四個地區。其主要名目以“轉喪”“打攔棺”為常見。上述幾個地區非土家族聚居區，“跳喪”習俗的流傳，反映出土家文化與楚漢文化間的相互交流和影響。

二、湖北地區“跳喪”的舞蹈形態分析

1.舞蹈文化形態

跳喪在其發展歷程中受不同時期文化觀念影響，形成有三種典型的舞蹈文化形態：

其一，喪儀歌舞。“跳喪”作為土家族特有的喪葬歌舞，源起于古代巴人萬物有靈、圖騰崇拜等原始宗教觀念。祭祀亡人、祭祀祖先是“跳喪”習俗的本質意義。作為喪葬祭祀文化形態的跳喪，有許多內在的規定性，其中最顯著的標志是白天不跳喪、無喪事不跳喪、女人不能跳喪。除此之外，跳喪在整個喪儀過程中嚴格遵照儀式程序要求，喪葬意味濃厚，儀式性強。

其二，純舞。跳喪原是在喪禮上跳，有許多儀式禁忌。但隨著時代的發展以及文化、藝術各方面發展的需求，跳喪漸趨拓寬其發展界域，一方面留存在土家傳統喪葬儀式中，在土家族民俗生活中發揮著原有的功能及價值，另一方面則探尋到當代舞臺空間，以純粹的舞蹈藝術形態和審美娛樂的功能，亮相于舞臺之上。特別是在當代舞臺空間的發展，將土家族獨特的喜喪觀念和剛勁勇猛的民族性格進行概括提煉，大大提高了跳喪的藝術價值。

其三，健身舞蹈。跳喪作為一種大眾“健身舞蹈”最早出現于21世紀初期。緣起于覃發池改編創作的長陽“巴山舞”。作為全國廣場健身舞性質的巴山舞，它由傳統跳喪發展而來，但又不拘泥于傳統跳喪的儀式和程式，在其基本動作套路的基礎上，進行了新的審美創造，反映出新時期大眾健身與民俗發展雙重需求下跳喪的演變與發展。

2.舞蹈表演形態

跳喪是歌、舞、樂綜合表演的形式，以“擊鼓而歌”為核心，“一領眾和”之下，眾人或“兩兩相對而舞”，或“繞尸而舞”，并應喪葬儀式程序的要求，形成有相應的程式結構。從文獻資料來看，跳喪的表演形態演變有二：

其一，扣弓箭為節、繞尸而歌。《隋書?地理志》載：“南郡、夷陵……清江諸郡多雜蠻左”，“其左人則又不同，無哀服，不復魄。始死，置尸館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞尸而歌，以扣弓箭為節，其歌詞說平生之樂事，以至終卒，大抵亦猶今之挽歌也。”這段資料描述的是魏晉南北朝時期清江流域巴人的喪葬習俗，此時的喪葬儀式重歌不重舞，且其表演形式帶有鮮明的狩獵生活痕跡。

其二，擊鼓而歌、繞尸而舞。《蘷府圖經》里說：“父母死……打鼓踏歌，親屬飲宴舞戲一月余日。”《蠻戲叢笑》描述，土蠻人“死亡群聚歌舞，舞輒聯手踏地為節……名踏歌。”從“打鼓踏歌、飲宴舞戲”和“舞輒聯手踏地為節”來看，唐宋時期土家人喪葬儀式中歌舞并重，且有戲劇表演成分。這種歌舞并重、帶有一定戲劇表演的喪葬歌舞習俗，在土家族聚居區內一直傳承發展到今天。

3.舞蹈動作形態

跳喪以“含胸、松肩、屈膝”為基本體態，以“腳踩升子底（長方形）、手腕鏈子扣（S形）”和“一順邊”律動形態，其舞蹈動作具有鮮明的模擬性特征。其中“含胸、松肩、屈膝”的基本體態是土家人樸實、勤勞的形象反映，同時也是喪葬儀式中“悲痛”情緒的直觀流露。“腳踩升子底（長方形）、手腕鏈子扣（S形）”和“一順邊”律動形態源出于山地民族的生存智慧與生活特點，反映出土家人古樸、自然、粗獷的審美特色。而“升子底”“鏈子扣”“猛虎下山”“燕子銜泥”“老鷹展翅”“猴子爬巖”“牛擦癢”等模擬性動作亦是跳喪舞蹈動作形態上的主要特色。此外，跳喪的舞蹈動作構成也有橫向借鑒吸收武術、雜技等其他技藝的成分，體現出舞蹈動作語匯的表演性、技藝性等特點。

三、湖北地區“跳喪”的審美特征

1.以“古拙”見長

跳喪作為土家族傳統喪葬舞蹈，其舞蹈體態、律動、動作形象等均體現出古巴人的“古拙”之美。比如在舞蹈體態與律動方面，跳喪“含胸、松肩、屈膝”的體態和“顫、擺、搖、晃及一順邊”的律動特征直觀展現了土家人勤勞、古樸、智慧的勞動民眾形象。在舞蹈動作形象方面，跳喪中“猛虎下山”“鳳凰展翅”“犀牛望月”“牛擦癢”等模擬性動作凝聚有土家人古樸的圖騰崇拜信仰和祖先崇拜思想，是土家人古老而厚重的民族文化在舞蹈動作形象中的積淀與表現。

2.以“喜樂”取勝

與其他民族喪葬習俗及民間舞蹈相比，跳喪源出于土家人獨特的生死觀念與浪漫的審美理想，其審美風格以“喜樂”取勝。跳喪的“喜樂”之美，一方面體現在土家人豁達的生命觀和喜喪習俗，另一方面反映在跳喪的“丑歌子”現象中，其詼諧幽默的色彩與喪葬儀式形成鮮明對比。

3.以粗獷、豪放為本色

自古巴人以勇猛著稱，土家人作為古巴人后裔，在跳喪中傳承了雄渾、勇猛、剛健、粗獷、豪放的民族本色。比如民間傳統跳喪由男子表演，跳喪必以雄壯強勁的“鼓”聲為節，舞蹈動作粗中有細等等，均是土家之魂的鮮明映照。

四、結語

綜上所述，本文以“湖北地區的跳喪”為主要研究對象，從舞蹈流布與發展概況、舞蹈形態、舞蹈審美三個方面對其進行了分析和闡釋。

首先，在舞蹈流布與發展概況方面，本文以《中國民族民間舞蹈集成?湖北卷（上、下）》為依據，對湖北地區跳喪的舞蹈名目稱謂及舞蹈流布與發展狀況進行了闡述。

其次，在舞蹈形態方面，本文分別從舞蹈文化形態、舞蹈表演形態、舞蹈動作形態三個方面對其進行了分析。具體指出“湖北地區跳喪”的舞蹈文化形態主要有三，即“祭儀歌舞、純舞、健身舞蹈”；舞蹈表演形態從“扣弓箭為節、繞尸而歌”到“擊鼓而歌、繞尸而舞”，最終形成了“歌、舞、樂”綜合表演，以“擊鼓而歌”為核心，“一領眾和”之下，眾人或“兩兩相對而舞”，或“繞尸而舞”，并應喪葬儀式程序的要求，形成有相應的程式結構。舞蹈動作形態以“含胸、松肩、屈膝”為體態，以“腳踩升子底（長方形）、手腕鏈子扣（S形）”和“一順邊”為律動形態，以模擬性為主要動作形象特征。

第三，在舞蹈審美方面，本文首先從舞蹈體態、律動及動作形象特征中分析了跳喪的古拙之美。其次從土家人豁達的生命觀和喜喪習俗以及“丑歌子”現象中分析了跳喪的喜樂之美。最后從跳喪的男子表演、舞蹈節奏氣勢及動作風格中分析了跳喪的粗獷豪放之美。

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[2]周耘.荊楚遺風——跳喪[J].文藝研究，1990（4）.

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[5]中國民族民間舞蹈集成編輯部編.中國民族民間舞蹈集成·湖北卷（上下卷）[M].中國ISBN中心出版，1995.