美國社會中苗族移民的文化融合

吳艷

【摘要】美國民族結(jié)構(gòu)中存在一定比例的苗族人口，他們大多是20世紀70年代為了躲避戰(zhàn)亂而移民的。作為外來民族，他們面對的生存環(huán)境與之前是截然不同的，必須采取各種方法來適應(yīng)移民后的生活，無論是對自身進行系統(tǒng)的調(diào)整還是采取家族聯(lián)盟的形式，都是以為本民族謀取更大發(fā)展為前提。

【關(guān)鍵詞】美國 苗族移民 文化融合 家族 同姓禁婚

【中圖分類號】D996.1 【文獻標識碼】A

眾所周知，苗族是我國少數(shù)民族中的一支，不過這并不是中國獨有的特殊民族，一些西方國家也生活著一定數(shù)量的苗族人，尤其是美國，苗族人的數(shù)量大約超過30萬。作為移民，他們在美國接受教育并且努力生活，甚至有一批佼佼者還有幸步入高等教育的殿堂，在多個領(lǐng)域發(fā)光發(fā)熱，貢獻自己的力量。那么，他們是如何打破種族間的界限，借助當(dāng)?shù)匚幕瘔汛笞约旱模质窃鯓釉谇斑M的道路上維護本族文化的純粹性的呢？深入探索其中的原由，必然能夠收獲不小的啟示。

以親類為單位的家族活動

苗族的家族體制并沒有與時俱進而是延續(xù)傳統(tǒng)的父系社會的習(xí)俗，父親仍然是整個家族的最高管理者，負責(zé)家族中的各種問題，而女性的地位則相對較低，甚至沒有發(fā)言權(quán)。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，苗族的家族結(jié)構(gòu)按照親疏遠近的原則大致可分為幾個層面：首先，以家庭為整個家族中最基本的單位；然后是將直系血緣歸為一類；最后便是家族，同一個祖先的群體可歸為一個家族，那么便可得出“家庭—親類—家族”的族內(nèi)體系。

苗族有著和漢族同樣根深蒂固的家庭觀，家庭在整個民族中都有著非常重要的地位。民族起源于群組生活，而整個家族強大與否將直接決定著家族與個人的切身利益，尤其像苗族這種移民的外來種族，沒有任何權(quán)勢與地位就更需要依仗整體的力量來保護自己。苗族為了躲避越南戰(zhàn)爭才借助國際組織的力量遷徙到世界各地不同的國家，雖然免受戰(zhàn)爭的迫害，但背井離鄉(xiāng)的生活并不容易，不但要維護本民族文化的純粹性，更要努力與遷入國的文化相融合，以謀得更長遠的發(fā)展。

縱觀當(dāng)下苗族人的生活習(xí)慣與狀態(tài)，無論是生活在中國的苗族人還是生活在美國的苗族人，都基本完好地繼承了苗族傳統(tǒng)的習(xí)俗和文化，將具有本族特色的祭祀儀式延續(xù)至今。在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的洗禮，飽嘗了流離失所的痛苦之后，這個民族不但沒有被打敗，反而還形成一股強大的向心力，堅持著自己的信仰與價值觀。①每個苗族人都具有非常強的民族榮譽感，并且積極主動參加集體活動，維護著屬于自己的文化體系。

在苗族的傳統(tǒng)中，如果族人正常死亡，靈魂便會到祖先那里集結(jié)，不但生生不息更能保護在世的其他族人；如果族人是非正常去世的，靈魂就會演變成惡鬼，騷擾并且傷害他人。尤其是遇到自然災(zāi)害或者戰(zhàn)爭，這種惡鬼就會更多，為了避免不必要的傷害，苗族人就會舉行“掃傷”儀式，以祭祀這些鬼怪，保護當(dāng)下族人的健康與平安。通常情況下，會在農(nóng)歷九月或春節(jié)期間進行“掃傷”儀式，無論是在中國還是在美國，這種習(xí)俗也一直延續(xù)到今天。主持“掃傷”儀式的通常是族內(nèi)比較有聲望的巫師，選擇一棵樹，將祭祀用品用草繩懸掛到樹上，祭祀的家族則要圍繞這棵大樹轉(zhuǎn)圈，然后巫師手持一只雞舉過祭祀人的頭頂并令其旋轉(zhuǎn)，直到達到驅(qū)趕邪氣的圈數(shù)之后停止。而這只用于祭祀的雞則由這場祭祀所針對的死亡人數(shù)來決定是在室內(nèi)被煮熟吃掉還是在室外。如果死亡人數(shù)過多，無論天氣多么惡劣，“掃傷”儀式都必須在室外進行，且進行雞的蒸煮；如果死亡人數(shù)較少，則可選擇室內(nèi)。在整個儀式中，每個族人都必須內(nèi)心虔誠。

在“同姓”層面上的家族組織

對“家族”的重視，令苗族人特別看重“同姓”人。即便他們沒有生活在同一個地方，甚至并不相識，但只要同屬一個“姓”，在苗族人心中就會被認定為一家人。

苗族從古至今都堅持“同姓禁婚”的原則，而且無論是在中國還是美國，甚至世界各地，只要是苗族人，都必須遵守這樣的制度，姓氏不同的人才可以結(jié)合。追溯過去，苗族的祖先最早設(shè)立的是“家族內(nèi)禁婚”的制度，也就是同一個家族的人不可以結(jié)為夫妻，這與中國近親不可結(jié)婚的制度是非常相似的，也是出于對本族后代延續(xù)的考慮。但隨著社會的發(fā)展，加之戰(zhàn)爭的破壞，令苗族內(nèi)部出現(xiàn)了不可控的分化，不但居住的地區(qū)不同，甚至都不在同一個國度，過去“族內(nèi)禁婚”的制度也就慢慢演化成了“同姓禁婚”。而苗族的“姓”其實是受到漢族文化的影響，隱藏在漢姓背后的苗族姓氏則代表了他們族內(nèi)的血緣和家族關(guān)系，較為復(fù)雜。

移民之后，苗族人會接受居住地的文化教育，但這并不影響他們族內(nèi)文化的延續(xù)和發(fā)揚。而且，苗族制度對當(dāng)代苗族人的約束力是非常大的，即便是接受過高等級教育的兩個同姓的苗族人想要結(jié)合，也會被本族人反對甚至阻止，就算他們堅持也必然會引起族內(nèi)的風(fēng)波與非議。理論上，在經(jīng)過多年的繁衍之后，即便是同姓的苗族人他們的祖先都已經(jīng)無從考證了，自然談不上血緣關(guān)系，不過苗族中“同姓禁婚”的傳統(tǒng)思想?yún)s是根深蒂固的，這種強大的集體意識儼然已經(jīng)升級到了民族文化當(dāng)中，影響著生活在美國甚至世界各地苗族后代的生活。②雖然維護本族文化的純粹性是不可厚非的，但與時俱進的思想也是不可或缺的。對于苗族的情況，筆者則認為可能是因為遷徙令其離開了自己的故土，導(dǎo)致苗族失去了安全感，害怕被同化，害怕屬于自己的文化逐漸消失，以至于整個民族都不復(fù)存在，所以才固執(zhí)的認為只有團結(jié)互助、維護傳統(tǒng)才是本民族得以長遠發(fā)展的唯一辦法，進而忽略了與時俱進的重要性。

社會進步，如果故步自封，苗族也不可能壯大和發(fā)展，所以從各個方面來講，生活在美國的苗族人或多或少都會受到美國文化的影響，但他們始終堅持的原則就是借助美國的土壤與文化來壯大自己的力量。美國，本來就是一個多民族國家，并且注重保護人權(quán)，所以為苗族人提供了足夠自由的發(fā)展空間，并尊重他們的傳統(tǒng)。

在美國社會的鼓勵之下，苗族成立了專屬于自己的家庭協(xié)會，用以討論本族內(nèi)比較重大的事情，解決糾紛或者分享資源等。久而久之，這種協(xié)會的形式便得到了普遍認可，其不但成功拉近了各個族人之間的關(guān)系，而且增強了大家的歸屬感。③負責(zé)族人事物的父系長輩會定期召開代表大會，進行族內(nèi)事務(wù)的統(tǒng)一匯報，針對階段性的問題總結(jié)發(fā)言并給出解決意見；會議之后再分小組討論，也可以提問，每個代表都有權(quán)利和義務(wù)進行解答，令整個過程顯得非常正規(guī)且民族化。這個協(xié)會最具意義的地方就是能對當(dāng)?shù)孛缱搴笃诘陌l(fā)展動向、預(yù)期目標給予設(shè)定，不但團結(jié)了整個家族，還增強了每位成員的存在感，同姓家族的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化得到了非常完好的保護。不同“姓氏”家族之間的代表大會意義都是不一樣的，但為了生存他們所表現(xiàn)出來的凝聚力卻都一樣，所以在號召族人方面，不同家族都本著“求同存異”的大原則。

信仰是少數(shù)民族的精神支柱，而對于生活在美國的苗族人而言，家庭文化就是其信仰的基礎(chǔ)，對其發(fā)展有著深遠的影響。對于一個移民的少數(shù)民族，在美國這片陌生土地上生根發(fā)芽所依靠的就是整個民族的強大凝聚力，這層堅硬的屏障支持著苗族人在異地他鄉(xiāng)努力耕耘，為個人和家庭的生活不懈努力。一旦某個苗族成員取得了成就會變成整個家族乃至民族的驕傲，其在族內(nèi)的地位也會得到很大的提升。苗族人想要在美國社會中工作、成家立業(yè)，更離不開家族的幫忙，家族會利用社會關(guān)系網(wǎng)為其提供更多的機會，盡量讓他們不那么孤立無援。

不過，個體與家族間的關(guān)系永遠都是互利互助的，換言之，家族可以為個體牽線搭橋、擺平一些困難，個人也必須懂得犧牲自己的利益，來維護整個家族的榮譽。這一點與美國文化則剛好沖突。④美國社會宣揚的是個人主義，強調(diào)個人價值是至高無上的。因此，每個苗族人都可能面對一個非常棘手的問題，就是在其不斷追求個人發(fā)展的同時，還必須應(yīng)對家庭甚至整個家族的要求，并且努力平衡兩者之間的關(guān)系，有些時候還必須在個人與家族之間進行選擇。

從很多實際例子中可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個苗族人在面對家庭和個人利益的時候，他們通常會傾向于維護家庭的利益，以保證整個民族的順利發(fā)展。因為，苗族人自小就接受了苗族文化的洗禮，民族意識在他們心中根深蒂固不可動搖。一批又一批苗族人慢慢成長起來，他們對血緣關(guān)系和家族的認可度也會隨著年齡的增長而增加，同時背負著促進民族發(fā)展的使命。因為他們深深明白，對于美國他們始終都是外來人，要想在這片土地上幸福的生活下去，就離不開整個家族的庇護，所以只有家族更加強大，他們所能享受到的權(quán)利才會更多，生存才更有保障，強大的凝聚力是他們最有力的武器。

以家族聯(lián)盟為特點的苗族組織

為了進一步提升民族凝聚力，由不同姓氏的家族派出一位代表組成“十八姓苗族協(xié)會”，所有家族在這個組織中都享有平等的地位，不分高低貴賤，具有同等的發(fā)言權(quán)。

社會的進步和美國的強大令苗族人深刻認識到，僅僅依靠同姓家族內(nèi)的強大是遠遠不夠的，必須聯(lián)合起整個苗族才能夠更具影響力，這樣不但能夠擴大苗族人的社交網(wǎng)，還可以應(yīng)對來自于外界的挑戰(zhàn)和威脅。美國本來就是一個多民族國家，文化的多元化發(fā)展更令其變成了一個“大熔爐”，一不留神就可能被其他民族所吞噬。⑤所以“十八姓苗族協(xié)會”便順勢而生了，并且深得人心，將整個苗族的力量團結(jié)起來，才能為本民族的發(fā)展提供更多可能。

“十八姓苗族協(xié)會”所討論的問題是比較宏觀的，就像一個國家的政府一樣，討論的是整個苗族所面臨的危機與問題，鼓勵各家族代表積極發(fā)言，收集族內(nèi)的意見，然后反饋給本家族的領(lǐng)頭人。領(lǐng)頭人則組織本家族內(nèi)的代表大會進行問題探討和方案的總結(jié)，并將最終結(jié)果傳遞給每個家庭。協(xié)會的主要作用就是用于解決家庭矛盾、婚外情、離婚、家族內(nèi)外糾紛和冤情等問題，盡量平衡民族內(nèi)部的關(guān)系，以保證出現(xiàn)危機時能夠一致對外。這種模式也體現(xiàn)出一定程度的民主思想，或多或少受到美國文化的影響，但核心就是以集體利益為大前提，重視的是民族整體的榮譽。

作為一個民族最高階層的政治組織，“十八姓苗族協(xié)會”有著嚴格的紀律、流程與規(guī)范。首先，協(xié)會設(shè)秘書長一職同時擔(dān)任調(diào)節(jié)委員會的首席主席，調(diào)解員則從各家族代表中甄選，秘書長與各代表負責(zé)調(diào)節(jié)制度的設(shè)定，由調(diào)解員負責(zé)執(zhí)行。通常情況下，當(dāng)苗族家庭間或個體間發(fā)生糾紛，第一時間就會向“十八姓苗族協(xié)會”求助，其所給出的意見都是依照苗族習(xí)俗與文化擬定的，容易被接受且有說服力，且美國政府已經(jīng)正式承認過“十八姓苗族協(xié)會”的權(quán)威性。

由于對協(xié)會的認可度高，苗族人以能夠在協(xié)會中工作為榮，所以特別認真地對待自己所負責(zé)的事物，并且嚴格按照規(guī)章制度執(zhí)行。例如召開代表會之前，代表們需要進行充分的會前準備，開幕之后首先是點名程序，然后是積極的發(fā)言與討論，結(jié)束后還要有正式的閉幕儀式。會上提及的家族問題，大會還會借助不同的渠道在家庭成員間收集意見并進行匯總，且以書面形式上交給大會，然后再下發(fā)給各個家族，促進大會成果的普及。大會期間還會針對糾紛進行調(diào)節(jié)，每位調(diào)解員都認真地進行事件緣由的調(diào)查，在盡可能尊重當(dāng)事人確保不侵犯他人隱私的前提下完成任務(wù)。調(diào)節(jié)過程一般情況下只允許當(dāng)事人旁聽，但非當(dāng)事人因特殊原因需要旁聽的可向大會提出書面申請，在審核通過之后方可旁聽。在旁聽過程中必須按照規(guī)定，不得給當(dāng)事人拍照，不能記錄細節(jié)，不能在新聞報紙等媒體上傳播甚至宣揚等。調(diào)節(jié)過程就像法院審理案件一樣，必須按照規(guī)章流程進行，并且保證嚴肅公正。糾紛的情況不同，當(dāng)事人也可能因為某種原因出現(xiàn)情緒激動并無法與對方達成統(tǒng)一意見的狀況，這時調(diào)解員就必須按照苗族習(xí)俗與文化傳統(tǒng)做出正確與否的判斷，并做出懲罰的決定，處罰等級以苗族協(xié)會制定的為準。

結(jié)語

戰(zhàn)爭迫使苗族不得不遷徙異地他鄉(xiāng)，但其對本族文化純真性的保護和大膽的嘗試卻給人以深刻的啟示。文化的融合與轉(zhuǎn)型會涉及到整個民族的利益，苗族人在這個問題上所做出的努力為其他移民民族的提供了寶貴的經(jīng)驗，非常值得借鑒。作為移民，尤其是少數(shù)民族的遷徙，在新的土壤上要完成不同文化間的融合同時又不失本民族文化的純真性是一件何其困難的事情，但苗族人卻處理的非常好，并且盡可能保全了整個民族的最大利益。首先，每個苗族人自小就接受以家庭為單位的傳統(tǒng)文化教育，民族價值觀在他們心中根深蒂固，即便后期會接觸到美國的教育甚至高等教育，都無法動搖民族榮譽在他們心中的地位；其次，苗族人認為民族榮譽高于個人榮譽，脫離了民族的個體會失去庇護，利益自然也無法保障，只有凝聚在一起，才有歸屬感和安全感；最后是強大的民族信仰，讓他們在面對外界影響和誘惑的時候不至于迷失本性，堅持苗族傳統(tǒng)的規(guī)章制度，在與當(dāng)?shù)厣鐣嗳诤系幕A(chǔ)上，保持苗族自身的特性。

時代的發(fā)展令很多傳統(tǒng)文化失去了一部分意義，但苗族并沒有因社會的進步適時得進行自身風(fēng)俗習(xí)慣和文化素養(yǎng)的改革，固守陳規(guī)固然能夠令苗族文化保持原汁原味，但卻脫離了實際，這樣的方法是否可行，是否存在更完美的解決途徑呢？從批判性的角度分析，苗族如今仍然沿用的是以男性為主導(dǎo)的父系體制，這種制度早就不符合當(dāng)代社會的發(fā)展；“十八姓苗族協(xié)會”里面的代表也都是男性，所以在解決有關(guān)女性問題或者討論與女性利益相關(guān)的問題時都會做出一些主觀性判斷。女性在苗族社會中依然不具備發(fā)言權(quán)，也無法享受與男性一樣的社會地位，即便協(xié)會開始意識到這個問題，并準備選派一些女性代表，但因為受到“同姓禁婚”制度的約束，本家族中的所有女性其實都是其他家族的女兒，那么面對娘家與婆家之間的糾紛時，她又該進行怎樣的抉擇？

雖然移民的本質(zhì)是相同的，但不同民族間的習(xí)俗、價值觀和經(jīng)歷卻千差萬別，苗族的情況是否適合其他群組的搬遷還需要考證。但移民文化與本土文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明間的融合問題確實成為很多少數(shù)民族的困擾，怎樣才能在保證自身文化純粹性的同時又能與外來文化相互融合并共同發(fā)展呢？文化間的碰撞與融合是全球化進程中不可回避的話題，更需要人們繼續(xù)探討與思考。

（作者單位：華北理工大學(xué)；本文系中國教學(xué)學(xué)會外語教育專業(yè)委員會項目研究成果，項目編號：NAFLE0112023）

【注釋】

①吳曉萍，何彪：“美國苗族移民的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系”，《貴州民族研究》，2003年第4期，第6～13頁。

②吳曉萍：“‘根文化對跨國移民民族特性的影響─美中苗族文化交流研究”，《貴州民族研究》，2000年第4期。

③柯琳，楊勝文：“論當(dāng)代美國苗族民歌傳承中的本土現(xiàn)代性”，《民族藝術(shù)研究》，2013年第3期，第71～77頁。

④王薇：“歷史書寫與身份追尋：美國苗族作家創(chuàng)作”，《貴州社會科學(xué)》，2015年第1期，第60～64頁。

⑤吳曉萍：“美國苗族移民的巫師信仰和實踐”，《貴州民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004年第1期，第67～70頁。

責(zé)編 /張蕾 徐娟（實習(xí)）