游山玩水，探究游記散文“真滋味”

黃筠筠

古代騷人墨客往往在游山玩水、登臨古跡中暢敘自己的情思。他們習(xí)慣于在自然之景中覽物抒懷，將所見之景與自身經(jīng)歷結(jié)合在一起，他們喜歡山的巍峨、水的靈動、天的空靈、地的遼遠(yuǎn)，在自然萬物中去發(fā)掘它們蘊含的人生哲理，于是就形成了“物我皆忘”的藝術(shù)魅力。

一、聯(lián)系時代，把握品析重心

我們在教學(xué)中應(yīng)依據(jù)文章創(chuàng)作的時代背景，聯(lián)系作者的個人經(jīng)歷，有針對性地對詩文進(jìn)行品評。

例如柳宗元的《始得西山宴游記》。因為參與了王叔文發(fā)起的變革活動，作者株連獲罪，被遠(yuǎn)放永州，做了永州司馬。到那以后，他的母親亡故，王叔文也被處以極刑，自己則在一片質(zhì)疑、誹謗、誣陷聲中抑郁消沉。永州風(fēng)光綺麗雄偉，為常人所不知。柳宗元便帶著朋友一起游玩賞景，飲酒作詩，怡然自樂，甚至到了紅日西沉而不覺的地步。此時的柳宗元覺得自己身心與瞬息萬變的造化萬物相融為一，遁入物我兩忘之境。于是這時才感覺到，先前所謂 “無遠(yuǎn)不到”“皆我有也”，并不是真正意義上的游歷，而“始得西山”之后才明白，現(xiàn)在才是“游”的真正開始。作者這一感悟非常珍貴，這是其內(nèi)心明朗、境界提升的真實表現(xiàn)。仕途坎坷，遭逢貶謫，給了作者沉重的打擊，此時才得以解脫，有了希望，看清了將來，這便是柳宗元西山宴游的主要收獲。

有的游記散文重在欣賞詩文內(nèi)容，有的作品重在體味思想感情。所以，老師在引導(dǎo)學(xué)生品評文章的時候，可以依照文章的時代特征，結(jié)合作者個人經(jīng)歷，啟發(fā)學(xué)生主動思考，深入探究，使他們樂在其中。只有如此才能夠引領(lǐng)他們走進(jìn)作品深處，探尋游記散文的“真滋味”。

二、多元對比，升華主旨情感

讀者在欣賞古代游記作品時，會情不自禁地跟隨詩人描繪的景物，徜徉于“佳木秀而繁陰的山林，陶醉于“濤瀾洶涌”的江河。如何走入這美景，讓文章的內(nèi)涵更加明朗呢？多元對比便是不二之選。

例如蘇東坡的《赤壁賦》，這篇散文從月夜泛游寫起，酌酒作詩，作者完全被此時的美景吸引，忘記了塵世的煩惱，獲得了心情的釋放，沉浸在快樂之中；再寫興亡變化，頓覺人生的短暫所以又因客觀現(xiàn)實的不可抗性而深感苦惱；最后通過問答的形式闡述了物我共存的超然灑脫的人生感悟。為了讓學(xué)生更好地理解這一特點，我們可以把這篇文章與《始得西山宴游記》進(jìn)行對比此文也是作者官場失利而淪落為永州司馬時所作游歷之前內(nèi)心苦悶難解，游歷之后心曠神怡，抑郁冰釋，冥冥之中與萬物合為一體，柳宗元利用這篇文章來表達(dá)他被貶謫之后的心理變化，借此表達(dá)其縱情天地的情懷。兩篇文章都是借景抒情無論在寫作背景、作者經(jīng)歷以及創(chuàng)作思想方面都有相通之處，通過多元對比，使文章主旨越發(fā)突顯

三、內(nèi)外鏈接，引導(dǎo)知人論世

教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生廣泛涉獵，讓學(xué)生把課文與課外讀物聯(lián)系起來，體會作者的情感變化，把握景、情、議論間的關(guān)系，知人論世。如此有利于同學(xué)們更深層次地探尋文章的深意。

例如在教學(xué)《赤壁賦》時，首先找到“于是飲酒樂甚”“哀吾生之須臾”“客喜而笑”幾個重點句，從而明確作者的感情軌跡是“樂——哀——喜”。這個情感軌跡是如何產(chǎn)生的呢？探尋作者的內(nèi)心不難發(fā)現(xiàn)，“樂”源自于山水景致，即使是“樂”，也是暫得其樂，緊接著便在雄偉無盡的長江面前感受到天地之無邊無窮，而自己卻是那么的渺小可憐，“哀嘆”便理所當(dāng)然了?！跋病痹醋杂凇拔颉?，羨慕只能平添愁怨，倒不如“共適”來得輕松自在，而這種在宇宙萬物面前的思考與《蘭亭集序》有著類似之處。因此在教授這一課時，我們可以結(jié)合《蘭亭集序》來講解，這篇文章的情感軌跡是“樂——痛——悲”。與朋友相聚在風(fēng)景優(yōu)美的會稽山，流觴曲水，吟詩抒懷，這是“山水之樂”，然而這種“樂”也是暫得之樂，面對無窮的宇宙，作者也展開了思考，自己短暫的生命在無盡的時間與空間面前是多么的不值一提，“死生亦大”的悲嘆油然而生，成為千古悲嘆。

古代詩文距今久遠(yuǎn)，寫作背景比較復(fù)雜，所以運用內(nèi)外鏈接、知人論世的學(xué)習(xí)方式，有利于學(xué)生準(zhǔn)確把握作品所傳達(dá)的文化底蘊。

作者簡介：江蘇省海門市三廠中學(xué)語文教師。