漢、壯民族“灰姑娘”型故事比較

燕明霞

摘 要：“灰姑娘”型故事流傳甚廣，唐代段成式的《酉陽雜俎》中記錄的《葉限》的故事是最早的“灰姑娘”型故事。以漢、壯兩個民族中有關“灰姑娘”型故事的具體流傳為參照，從兩個民族有關“灰姑娘”型故事的內容，故事母題，故事所反映的文化內涵幾方面來具體分析漢、壯“灰姑娘”故事的異同，進而發掘“灰姑娘”型故事在不同民族的傳承與變異。

關鍵詞：“灰姑娘”；漢族；壯族；母題；故事類型；文化內涵

提及“灰姑娘”，更多人想到的是《格林童話》中那位金發碧眼，穿水晶鞋最終與王子團圓的外國姑娘。其實《格林童話》在德國出版的時間是19世紀初，所以，成書于9世紀的《酉陽雜俎》中的《葉限》也成為最早的“灰姑娘”型故事。在中國少數民族當中也流傳各具特色的“灰姑娘”型故事，本文對漢、壯民族此類型故事試作比較。

一、漢、壯民族“灰姑娘”型故事的基本內容分析

據《中國民間故事集成·甘肅卷》記載，可歸納有關漢族的“灰姑娘”型故事分別是《白女和黑女》、《阿花和阿喳》、《狀元拾繡鞋》、《牛奶娘》。《白女與黑女》中講老牛幫助白女，使白女擺脫繼母的百般刁難，后嫁給太子；《阿花和阿喳》中講財主女兒阿花常欺負仆人阿喳，后在牛的幫助下，阿喳與書生過上幸福生活；《狀元拾繡鞋》描述大女兒在牛相助下，個個難題都沒有難倒她，最終和狀元結為夫妻。《牛奶娘》講大女受牛幫助，成功擺脫后母的欺辱，最終和秀才結為夫妻，或者是牛死后變成毒舌將后母咬死。

著名學者丁乃通認為《葉限》故事很可能是一個壯族故事，藍鴻恩先生也認為此類故事最先是在壯族地區流傳。在壯族地區，確有許多與《葉限》類似并有所發展的“灰姑娘”型故事，《中國民間故事集成·廣西卷》記載有《達架和達倫》、《以加以冷》、《達架的故事》、《達稼和達侖》、《達乍達侖》等故事。《酉陽雜俎》中的《葉限》講葉限養的金魚被后母殺死，后有仙人幫她將魚骨埋到室內，魚骨幫葉限變出好看的衣裳和精致的鞋子，讓她去趕“洞節”，最終她帶著魚骨嫁給國王。《達架和達倫》中達架得到烏鴉幫助，在歌節到來之時還穿上芭蕉樹給她變得美麗衣裳和鞋子，鞋子掉入水中，有青年為達架撈鞋，最終達架嫁給青年。《以佳以冷》講以佳受后母虐待，老母牛幫以佳吞棉籽，最后產出綾羅，員外請酒，后母刁難以佳不讓她去，但以佳得到烏鴉的幫助。員外看上了以佳，決定娶以佳，而后母則使壞讓自己親生女兒以冷代替去，后被接親人發現，趕以冷回家，后母被氣死。《達架的故事》中達架母親被繼母變成牛，達架受到繼母虐待，但她常受牛的幫助，后繼母將牛殺死，達架在烏鴉指點下將牛骨埋在樹下，后達架去趕“歌圩”，芭蕉樹下有了鞋子和衣服，不料一只鞋子掉落水中，被洞主少爺拾到，后找到達架，二人結婚生子。后達架回家探親被達侖推下深潭，而達侖則假扮達架回家，終被識破，達架兒子找到達架，全家團圓，達侖被母親舂死，母親也氣死。而《達稼和達侖》、《達乍達侖》的情節基本與《達架的故事》情節相同，只是將金鞋換做了其他的鞋。

故事學家將情節相同或相似的故事文本群，稱為一個故事“類型”。故事學中的“類型”源于芬蘭學者安蒂·阿爾圖斯·阿爾奈于1910年在《民間故事類型》中對各民族民間故事作比較分析時所用的“type”一詞。而匈牙利天才民俗學家漢斯·航蒂于1939曾劃分出“故事類型”的三種方式：“故事類型把一些母題連接在一起；故事類型作為一個單獨的實體與其他一些故事類型形成對比；多次出現的故事類型可以稱為變體。”中國學者劉守華對“類型”作了更為簡明的定義：“類型是一個完整的故事。類型是由若干母題按照相對固定的順序組合而成，它是一個‘母題序列或者‘母題鏈。

“灰姑娘”型故事是一個跨地區、跨民族的故事類型。著名學者斯蒂·湯普森在“AT分類法”中將“灰姑娘”型故事定為編號“510A”，在此類型故事中核心母題有六個：“后母虐待、難題考驗、神奇力量幫助、舞會（節日）、特殊方式的身份驗證、與王子結婚”。即只要含有以上核心母題的民間故事都可被分到“灰姑娘”型故事中。

學者劉曉春在收集了大量中國的“灰姑娘”型異文后，也劃分出與外國學者基本相同的五個核心母題：后母虐待、難題考驗、神奇力量幫助、特殊身份驗證、與王子結婚。并提出“發展型灰姑娘故事”，此類故事是“AT510A”與丁乃通“433D” 蛇郎故事的復合型故事。在這類故事中王子與公主結婚并不代表故事結束，更側重婚后經歷坎坷最終團圓的內容。復合的情節有：謀殺女主角、女主角化身為鳥、女主角變為植物等其他化身、驅除魔惑、夫妻團圓。“發展型灰姑娘故事”成為中西“灰姑娘”型故事的最大不同點。

二、漢、壯民族“灰姑娘”型故事的母題比較

“母題”是故事學中的基本敘事成分，“母題”可以是一個角色，一件事情或一種特殊背景。一個或幾個相似的“母題”就可構成一種“故事類型”。本文僅以《中國民間故事集成·甘肅卷》和《中國民間故事集成·廣西卷》中所記載故事為具體參照文本，主要采用“主題學”的研究方法，探討“灰姑娘”故事關涉的作品。

（一）相似的母題

1.后母虐待

“灰姑娘”型故事都是以女主人公失去母親開始，然后出現后母，女主人公會受到不同的虐待，“后母虐待”在“灰姑娘”型故事中很重要，因為“后母”是所有矛盾的制造者，她與女主人公之間的斗爭使故事情節不斷發展，后母百般刁難，最終故事以女主人公復仇成功、獲得愛情和后母受懲而結束。

2.神奇力量的幫助

“神奇力量的幫助”表現為動物或植物幫助、或是女主人公親生母親所幻化成的魚、牛、鳥前來幫助。如漢族故事中的助手是“黃牛”，壯族故事中既得到了“烏鴉，牛”的幫助，也受到了芭蕉樹的幫助。這些神奇力量所依托的動物與植物，反映了流傳地的自然社會環境。這些神奇力量除了反映當時人們“動植物崇拜”的意識之外，更彌補了女主人缺乏母愛的空缺，在神奇力量的幫助下，女主人公最終才擁有幸福生活。

3.鞋

“鞋”是“灰姑娘”型故事的一個重要母題，無論是金鞋、銀鞋、還是繡花鞋，從女主人公得到鞋的那一刻起，“鞋”成了對她進行身份驗證的一種特殊物品，“鞋”也成為一條隱隱的線索來引出男主人公，女主人公丟鞋、男主人公拾鞋、依鞋找到女主人公，二人終成眷屬。“鞋”的母題在漢、壯民族中都有體現。

4.貴族婚姻

貴族婚姻成為女主人公擺脫艱苦命運的方式，漢族姑娘嫁給太子、書生、狀元，壯族姑娘嫁給員外、土司少爺、洞主少爺。這些人都是有身份地位的，“灰姑娘”通過婚姻來改變自己的身份和地位。這種皆大歡喜的美好結局，是每個人的基本愿望。它也折射出了男權社會的影子。而壯族“灰姑娘”型故事中提到的“洞主”、“土司”、“員外”，一定程度上折射出了政治制度的演變。

（二）相異的母題

1.洞節、喜宴和歌圩

洞節是西南少數民族一種習俗，“歌圩”是壯族一種傳統的文化活動，“洞節”這個母題在壯族“灰姑娘”型故事中出現過，故事中的女主人公通過參加這一系列活動才得以與男主人公相見。而漢族女主人公參加的是廟會、鄉中舉行的巡游大會、端午節看龍舟會等。兩個不同民族有關同一類型故事中活動的不同描述就反映出了不同文化賦予民間故事的民族特色。

2.婚后的描寫

漢族“灰姑娘”型故事中故事的情節到男主人公和女主人公結婚則止，而壯族故事中還描述了男女主人公結婚生子后的生活，如壯族《達架的故事》寫達架結婚后回家探親再次被害以及各種坎坷，最終一家人才得以團圓的故事情節。在婚后描寫的情節中，會有新的由人幻化的植物出現，如《達乍達侖》中提到鳥死的地方長出竹叢。婚后故事情節的增加不僅豐富了故事內容，而且體現了壯族人民的動植物崇拜。盡管仍沒有脫離其中“神奇力量相助”的母題，但當地民間故事的傳承性與變異性使壯族“灰姑娘”型故事不免增添地方民族特色。

三、漢、壯民族“灰姑娘”型故事的文化內涵

首先，漢、壯民族“灰姑娘”型故事體現民族的生產和生活方式。從兩個民族“灰姑娘”型故事的描述中可以看到漢、壯兩個民族的生活、生產方式，通過故事的描述可以了解兩個民族婦女們平時的織布、挑水等活動。

漢族故事《白女和黑女》中的“白女”的難題之一是“從三斗麥中揀出三斗石頭，再推三斗面，剩三斗麩皮”，《阿花和阿喳》中難題是“每天挑滿一對尖底大水桶，分清混亂了的芝麻和綠豆”，《狀元拾繡鞋》中的姐姐需要“每天擔十擔水，打五擔柴，撕麻三大捆；揀清一簸箕的綠豆和芝麻”。壯族故事《達稼和達倫》中達稼出來幫老婆婆織布，《達乍達侖》中“達乍為了生計天天去放牛”，后母讓她“先挑滿一缸水，并把一簸箕的芝麻和菜籽分揀出來”。

從兩個民族故事敘述中可以看到她們生產生活中所用的一些基本工具以及她們的主要生活內容，這正是民族特色的展示。從漢族“灰姑娘”型故事的敘述中看到當地的特色農作物“麥”，同時可以看到漢族“撕麻”“作麻線”的活動較多，而壯族故事中可看到“篩”這種農具在當地挑揀谷粒的重要性。

其次，漢、壯民族“灰姑娘”型故事反映出民間信仰。如《白女黑女》中的“黃牛”即為白女生母死后所變，最終繼母被活活氣死。壯族故事《達架的故事》中達架死而復生，最終后母及后母的女兒都死了，這些無疑都受到了佛教“生死輪回”“善有善報，惡有惡報”理念的影響。佛教認為眾生在未解脫之前，都處于生死循環之中，人在某一處的死意味著在別處的生。無論是漢族還是壯族的故事中，都有人物的不同“變形”來體現這一理念，如壯族故事《達乍達侖》中，達乍先化鳥、后化竹。

再次，漢、壯“灰姑娘”型故事反映不同價值觀。不管是漢族還是壯族的故事，她們的命運基本相同，都是先受盡欺辱卻忍受一切，從未想過報復，只等待有天“幸運之神”降臨。而貴族婚姻無疑成為改變她們命運的重要契機，這體現了當時社會的“男權主義”。對“灰姑娘”形象的描寫折射出當時男性對女性相貌與品質的價值期待。漢、壯民族故事中的“灰姑娘”都具有貌美的特征：

白女：小女子長的乖，臉白起名叫白女。

阿喳：長的美如鮮花。

姐姐：長得很美，聰明伶俐。

阿妹：年輕貌美。

葉限：因衣翠紡衣，躡履而進，色若天人也。

以佳：以佳在苦難中長大，出落得像牡丹花。

從描述中可以體會到人們的審美價值觀。眾人心中的“美”不僅局限于外貌的“美”，還有品質的“美”，同時也要有織布等技藝，這都體現了當時人們對女性的一種審美價值觀。本文從漢、壯民族“灰姑娘”型故事不同方面比較中，初步分析出不同民族的文化和心理意識的差異，看到民間故事“本土化”的發展趨勢，尤其是壯族“發展型灰姑娘”的故事體現出壯族對“灰姑娘”型故事的傳承與變異。

參考文獻：

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