文學節奏和文勢的關系

內容摘要：節奏本是音樂術語，后來被應用于一切藝術之中。繪畫、舞蹈、文學創作都有節奏。文勢是中國古代文論中的重要觀點之一。仔細考量中國古代文論，“文勢”范疇與現在的文學節奏有極大的相似處，盡管二者不能形成完全對應。本文試從文學節奏與文勢內涵和特征出發，觀照二者的共性和差異性，論證文學節奏與文勢的關系：即文學節奏是文勢的手段，文勢是文學節奏的最終目的。

關鍵詞：文學節奏 文勢 關系

我們經常提到節奏這個詞，如生活節奏，音樂節奏，舞蹈節奏等等。《說文解字》：“節，竹約也。奏，奏進也。”以及《典論·論文》：“譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至于引氣部齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”《辭源》中：“節奏，音樂的高下緩急。”自上世紀20年代以來，在西方經典敘事學的引導下，學術界關于節奏理論的研究日趨豐富和成熟，目前研究者已經達成共識：節奏是一切藝術共有的元素，是“一切藝術的靈魂”。[1]如在文學節奏的研究中，對詩歌節奏、小說節奏的研究已經構建了一定的理論體系，充分肯定文學節奏存在的價值和意義。在中國古代文論中還有一個重要的范疇，就是“文勢”。最早重視文勢并對之有所研究的建安詩人劉禎說：“文之體勢，實有強弱，使其辭已盡而勢有余者，天下一人耳，不可得也。”[2]那文學節奏和文勢有什么關系？這正是本文想探尋和解答的。

一.文學節奏與文勢的豐富內涵和特性

郭沫若先生在分析文學的本質時指出：“文學的本質是有節奏的情緒的世界。”[3]郭沫若先生抓住了文學的要素之一，即文學節奏。那什么是文學節奏？

《馬克思主義文藝學大詞典》對文學節奏下的定義比較詳盡和具體：“在文藝創作中，節奏是指文學語言音節的長短、音調的高低及音節與音節之間的停頓，包括作品在結構布置及情節安排上的收縱起伏、開合變化的氣勢及格局。”通過這個定義，傳遞出的信息是：文學節奏是一種氣勢與格局，它是通過文學語言、情節設置、結構安排等經過運動變化組合后一種綜合表現。

《現代漢語詞典》中對節奏的第二個解釋詮釋了其特點：比喻均勻的有規律的工作進程。可見文學節奏具有以下特性：即規律性、運動性和變化性。

可見，文學節奏是與作者有意識的生命精神有關的體驗，隨著時間的推移，在文學創作中利用語言、結構以及情節的有規律的運動變化，形成的作品內在的生命動力。文學節奏至少包含以下幾個方面要素：時間、變化、速度和力度。

何為文勢？劉勰《文心雕龍》中《定勢》篇中對文勢的描述是：

“夫情致異區，文變殊術，莫不因情立體，即體成勢也。勢者，乘利而為制也。如機發矢直，澗曲湍回，自然之趣也。圓者規體，其勢也自轉;方者矩形，其勢也自安：文章體勢，如斯而已。”[4]

我很認同吳建民教授的觀點：“文學作品的‘勢’一般指受作品體制規范制約、在表現作品內容時所體現出來的具有一定動態感的格局態勢。‘文勢’的特征在于具有動態感、力量感和生命感，能誘動引發欣賞者的藝術思維活動和審美情趣。”[5]

文勢是根據事物的便利而形成的，是作家的“情”和文學的“體”共同決定的。不同的作家借助不同的體裁表達各種情感而形成不同的文勢，它特別強調“自然”，其特性是具有動態感、力量感和生命感。

二.文學節奏和文勢的共性

1.二者都與作者要表達的情感有關，具有生命感

文勢的形成是“因情立體，即體成勢也。”即作者常常選擇最能表現自己情感的文體，不同的作家有不同的情感點，不同的文體也自有不同的表現技巧、藝術方式，勢必造成不同的文勢，有的典雅，有的剛強，有的柔美。如“右手寫詩左手為文”的余光中先生能詩能文，盡管他的詩歌《鄉愁》和散文《聽聽那冷雨》中具有相同的鄉愁情感，但是一個詩歌，一個是散文，不同的文體語言的選擇和結構的安排都是不一樣的，其二者的文勢自然是不同的，前者清新簡潔，后者典雅華麗。

文學節奏也是如此。郭沫若先生指出：“文學的本質是有節奏的情緒的世界。”作者的個人情緒、表達的情感是會影響節奏的快慢、輕重、緩急，形成各自不同的藝術特色。如郭沫若的詩歌《天狗》：“我是一條天狗呀！我把月來吞了，我把日來吞了，我把一切的星球來吞了，我把全宇宙來吞了。我便是我了！”作者運用相同的句式，重復“我”內心的渴望，感情爆裂，詩歌節奏急促且明快。

2.二者都是速度和力度的結合，具有運動性

文學節奏和文勢都在時間中形成發展，運動變化，而且離不了兩個很重要的關系： 一個是速度，一個是力度。

金圣嘆批《水滸傳》中宋江揭陽鎮脫險時說：“此篇節節生奇，層層追險。節節生奇，奇不盡不止;層層追險，險不絕必追。真令讀者到此，心路都休，目光盡滅，有死之心，無生之望也。”“節節生奇，奇不盡不止;層層追險，險不絕必追。”可以見出作者通過不斷給人物增設困境，面臨絕境又峰回路轉，在運動變化的情節中形成逼人心魄的文勢，具有速度和力度。

魯迅的《風波》第一段對土場環境的描寫，那是一幅怡然自得的農家樂圖畫，節奏舒緩悠閑;隨著辮子風波的陡然發生，人物對話緊張，心理緊張、氣氛緊張，節奏急促，直到辮子風波結束，一切又恢復了寧靜，節奏又趨于平緩、靜默。小說節奏隨著情節的變化而加速、減速。

盡管文學節奏和文勢都在時間中形成發展，運動變化，但是仔細分析，文學節奏開始要早于文勢，從一篇完成的文章看，文勢是在文學節奏完成后的時間里才最終成型，再運動變化，形成“余音繞梁，三日不絕。”的效果。從小段落來看，也是文學節奏在先，文勢在后。

3.影響文學節奏和文勢的要素相同

文學節奏和文勢都會因文學作品的語言文字、結構的安排、表現方法、藝術技巧等變化而出現不同的風格。語言如音節與音節間的停頓，字與字的重疊等都會影響文學節奏和文勢的形成。如《文心雕龍·定勢》：“夫情固先辭，勢實須澤，可謂先迷后能從善矣。”《文心雕龍·聲律》言：“凡切韻之動，勢若轉圓;訛音之作，甚于枘方。”[6]點出了文勢與語言的修飾、語音相關。又如徐寅的《雅道機要》指出：“凡為詩者，須分句度去看，或語，或句，或含景語，或一句一景，或句中語，或破題，或頷聯，或腹中，或斷句，皆有勢向不同。”再比如在藝術技巧上，余秋雨的《都江堰》中第二部分采用先抑后揚的寫作技巧，使得這篇散文曲折有致，印證了“文似看山不喜平”的道理。文學節奏也是如此。如金庸先生在《書劍恩仇錄》中寫陳家洛的出場就匠心獨運，極力渲染千里接龍頭的情節，造成強烈的懸念感和節奏感。

三.文學節奏和文勢的差異性

1.文學節奏可以人為設置，文勢是自然形成

童慶炳先生曾感慨到：“節奏是有規律的重復，節奏是有節制的變化，節奏是延長，節奏是間隔，節奏是交換，節奏是速度，……節奏的基本規則是動態，節奏可以是疾速的，也可以是徐緩的，可以是一致的，也可以是交錯的，也可以是疾速與徐緩的復合，也可以是一致與交錯的復合。節奏永遠是人的一種生命體驗……”[7]如詩經中有規律的四言句式，大量有意識的疊字、疊詞、疊句，以及段落的重復運用。《關雎》、《蒹葭》、《采薇》等詩篇都如此。漢樂府的《江南可采蓮》亦如此。在小說中，如余華的《許三觀賣血記》中寫許三觀共賣了十次血。情節不是簡單的重復，通過每次賣血都進一步讓讀者了解許三觀這個人物的內心，余華的小說《活著》中和《許三觀賣血記》中，許三觀多次重復大兒子不是自己的，用嘴給三個兒子各炒了一個菜，有意識地將語言重復和情節重復加以運用，起到了很好的文學效果。魯迅的小說《風波》中反復由九斤老太太說“一代不如一代”。這些語言或情節的重復，加強了文學作品自身的時代感和節奏感。再如《水滸》中寫林沖和洪教頭比武，在結果顯現之前，中間插入了“吃酒”、“開枷”、“置賞銀”三處停頓，小說情節的停頓增加了小說的緊張感和節奏感。

而文勢則是自然形成的，“勢者，乘利而為制也。如機發矢直，澗曲湍回，自然之趣也。”無需刻意為之，順應自然。

2.文學節奏和文勢的表述不同

描述文學節奏和文勢的詞匯是兩是套詞匯。關于文學節奏的描述有高與低、快與慢、輕與重、緩與急、松與弛、凝重與舒緩。

劉勰認為：“是以模經為式者，自入典雅之懿;效《騷》命篇者，必歸艷逸之華;綜意淺切者，類乏醞藉;斷辭辨約者，率乖繁縟。譬激水不漪，槁木無陰，自然之勢也。”[8]“是以繪事圖色，文辭盡情;色糅而犬馬殊形，情交而雅俗異勢。熔范所擬，各有司匠，雖無嚴郛，難得逾越。然淵乎文者，并總群勢：奇正雖反，必兼解以俱通;剛柔雖殊，必隨時而適用。若愛典而惡華，則兼通之理偏;似夏人爭弓矢，執一不可以獨射也。若雅鄭而共篇，則總一之勢離;是楚人鬻矛譽楯，兩難得而俱售也。是以括囊雜體，功在銓別;宮商朱紫，隨勢各配。章、表、奏、議，則準的乎典雅;賦、頌、歌、詩，則羽儀乎清麗;符、檄、書、移，則楷式于明斷;史、論、序、注，則師范于核要;箴、銘、碑、誄，則體制于弘深;連珠、七辭，則從事于巧艷。此循體而成勢，隨變而立功者也。雖復契會相參，節文互雜，譬五色之錦，各以本采為地矣。”[9]

文勢內涵至少有典雅、艷逸、淺切、醞藉、辨約、繁縟、奇正、剛柔等樣式。王昌齡在《詩格》中總結了十七勢，可見文勢的表現形式更加豐富。

3.文學節奏在過程中運動，文勢在結果中呈現

文學節奏是內容，重在過程，因為“節奏感是個不可忽視的美學境界，它是文學內部運動的標志。”而文勢是整體格局，是在結果中呈現。也猶如一套服裝，它從理念設計、剪裁、拼接到縫制，最后做成成品，節奏就貫穿了它的整個過程。文勢就在成品完成后給人的整體感受。毛宗崗言：“文前必有先聲，文后必有余勢。”

通過文學節奏和文勢的內涵與特征的分析，比較二者的相同點和差異性，我們不難見出一個結論：文學節奏是文勢形成的前提和手段，文勢是文學節奏的綜合體現和終極目的。文學節奏是文勢的生命，文勢沒有節奏，如同人失去跳動的心臟。

中國古典文獻《禮·樂記》中提到了節奏的作用：“樂者，心之動也;聲音，樂之象也;文采節奏，聲之飾也。”可見文學節奏的控制直接影響到文勢的優劣。宗白華先生認為：“節奏是中國文化精神的基本象征，節奏是一項特殊的使命， 即表現中國藝術境界和文化意識的最后根據。”文勢就是中國藝術境界和文化意識的體現。

正如劉斯奮所言：“一切藝術之最終抽象，無非節奏而已！”那一切文學節奏的最終抽象，也無非文勢而已！

注 釋

[1]《朱光潛美學文集》第2卷，第110頁，上海文藝出版社，1982年版

[2]劉勰著，周振甫注，《文心雕龍注釋》，第339頁，人民文學出版社，1983年版

[3]郭沫若，《文學的本質》，《沫若文集》4卷，第223頁，人民文學出版社

[4]劉勰著，《文心雕龍》，范文瀾注，529-530頁，人民文學出版社，2008年版

[5]吳建民，《中國古代“文勢”論》，《學術論壇》，2012年第3期，第46頁。

[6]劉勰著，周振甫注，《文心雕龍注釋》，第365頁，人民文學出版社，1983年版

[7]童慶炳，《節奏的力量》，《文學自由談》，2003年2月

[8]劉勰著，《文心雕龍》，范文瀾注，第530頁，人民文學出版社，2008年版

[9]劉勰著，《文心雕龍》，范文瀾注，第530頁，人民文學出版社，2008年版

參考文獻

[1]王平.中國古代小說敘事研究[M].河北人民出版社.2001

[2]葉維廉.中國詩學（增訂版）.[M]，人民文學出版社.2006

[3]曹順慶.中西比較詩學（修訂版）.[M].中國人民大學出版社.2010

（作者介紹：鄒小華，四川司法警官職業學院講師，主要研究漢語言文學、古代文論）