喜鵲的“故事”與教育的啟示

內容摘要：喜鵲喳喳叫，定有喜事到。民間把喜鵲看作吉祥鳥，在于它的創造性、堅守性、靈敏性和歡樂性。喜鵲與灰喜鵲相比既美觀又善唱，喜鵲與烏鴉相比既知情又和安。人們喜歡喜鵲這樣的歡樂鳥，如果你認真去觀察和審視，一定有其緣由在其中，而不被常人所發現。在講述喜鵲“故事”的同時，又會給我們的教育和今天的育人事業帶來點什么啟示和借鑒呢？這也是筆者正在思索的問題。

關鍵詞：喜鵲“故事” 教育啟示 立德樹人

吾人的故鄉位于黃淮平原京廣鐵路線旁邊的西平縣城東洪港村陳莊，而本人求學畢業落地生根工作在江城——武漢，時常乘火車回鄉看望已是耄耋之年的老娘。每年冬季，坐在時代的列車上，喜歡觀察窗外的大好河山和各色景物，當萬物凋零的時節到來，經意或不經意間你會發現，似乎毫無序列而又錯落有致的喜鵲窩卻高聳于枝頭或杈間，顯得特別的顯眼和彰溢，真是冬季里獨特的一道風景線。偶爾又有喜鵲縈繞紛飛，呼喚著或戲鬧著，在覓食或在游戲，又是一則難得的生動場面和景致。每遇此刻此景，吾人都會發出一種內心的頌贊：我愛一路兩排喜鵲巢，我愛充滿靈氣的小喜鵲。

一.喜鵲的“故事”

在《現代漢語詞典》中釋義：喜鵲，鳥，嘴尖，尾長，身體大部分為黑色，肩和腹部白色，叫聲嘈雜。舊時民間傳說聽見它叫將有喜事來臨，所以叫喜鵲，也叫鵲。從詞典的解義我們對該鳥的形體和傳說有個初步感知，予以褒或是貶不予評說，就筆者粗略的觀察和聯想，喜鵲尚有諸多優良品格和精神，需要我們人類學習和借鑒。

1.故土故鄉的堅定守護者

兩只喜鵲對視語，笑送候鳥遷飛忙。你追你的漂洋夢，吾輩忠誠守故鄉。在鳥類世界中，有候鳥之說，就是隨著季節變化而遷徙的鳥，比如杜鵑、家燕、鴻雁等。其中候鳥又可分為夏候鳥和冬候鳥。而喜鵲不屬于候鳥系列，與候鳥相比它就是“恒鳥”，堅守故土故里故鄉，堅定不移，永不放棄。喜鵲一旦選定居住地，就會與當地人們建立起永久的鄰里互惠關系，無論夏暑冬寒，無論春華秋實，它都會與居民同甘共苦，同享四季，同飲同食，共同經受自然界的挑戰和考驗。晴末喜鵲無窮語，雨后寒花特地香。它不像一些機會主義者或投機取巧的鳥類，有利益時就來分享，有艱難困苦時就起飛跑路，有擔當責任與追責時就規避和畏縮乃至溜之大吉。離人背水去，喜鵲近家迎。喜鵲選擇“永久”恒居，早晨起來報喜，呼喚人們起來鍛煉或勞作，中午叫晌告知人們該午餐和午休了，傍晚又會招呼人們該歸家晚餐和休息了。我們當地曾有諺語歌頌喜鵲：早報喜，晚報憂，正當午時報酒肉。由此可知喜鵲和當地居民的共生互助關系。

2.生活生產的辛勤創造者

小喜鵲造新房，小蜜蜂采蜜糖，幸福的生活哪里來？勤勞的雙手來創造。這是筆者這代人在小時候唱頌的兒歌，從中顯示出對創造者、創業者、創新者的崇敬之情。的確，喜鵲還是熱愛生活勤于生產樂于創造的知情鳥類。小喜鵲造新房，談何容易？我們人類修房蓋屋還要脫皮三層呢；而只能靠嘴叼銜的喜鵲“蓋新房”的工程量和難度可想而知了！喜鵲夫婦欲蓋新房，首要任務是選址，其次是建造。在建造過程中要尋覓和銜回無數根小木棒，依照建筑原理予以搭建，可撿到木棒就會就地取材，撿不到就會在樹上選枯枝折枝找“建材”。日月羨渠雙喜鵲，自跳自擲樹梢頭。鵲巢完工就是生產了，這有包括產卵、孵化、哺養幾個環節，異常的艱辛。喜鵲選擇春天繁殖和養育。我們當地諺語：豌豆角皮貨板，喜鵲兒睜開眼；豌豆角飽背，喜鵲兒落地。這其中既表明喜鵲趁著春天好時光快速成長，又飽含喜鵲爸媽育兒的辛苦和勤勞，更顯示出喜鵲順應規律的生活態度與其創造生活的本質品性。

3.愉悅心靈的不怠造勢者

京劇《紅燈記》中李玉和“出門前”的唱詞大家可能還會耳熟口誦，他叮嚀女兒李鐵梅“煩悶時等候喜鵲唱枝頭”。喜鵲喜鵲，從名稱可知它是給人們帶來歡樂和喜慶的神奇精靈之鳥。蘇軾《喜鵲》贊中說：“喜鵲翻初旦，愁鳶蹲落景。終日忘君君不至，舉頭聞鵲喜。牧童弄笛飲煙起，采女謠歌喜鵲鳴。繁星如珠撒玉盤，喜鵲梭織喜相連。”清代乾隆帝也有歌頌喜鵲的詩句：喜鵲聲唶唶，俗云報喜鳴，我屬望雨候，厭聽為呼情。喜鵲歡跳和優美叫聲，可以給人們帶來歡樂和愉悅，療補人們心靈的創傷和喚起人們心靈的期望，給人們生活以悠閑舒暢和正效應、正能量，治補人們心靈的傷痛和郁悶壓抑。聞喜鵲鳴就興致勃發，聞烏鴉叫讓人凄涼悲傷。宋代李覯釋義人們喜歡喜鵲而厭惡烏鴉的緣由，喜鵲“天然卻會報人喜，愚兒幼女唯爾求。千聲千噪幾曾驗，聞者終是軒眉頭。”而烏鴉又是怎樣呢？“告之愈驗愈見惡，共云災患鴉之由。彈丸瓦石相驅逐，名園佳樹難依投……”，鵲鳴與鴉聲而異也，其生存環境和人們的好惡程度也迥棄也。

4.生態環境的公正裁決者

一方水土養一方人，一方水土養一方鵲。擇良土而居，擇良樹而棲。在火車上你會發現，有的地方一棵樹上鵲巢疊加而建，兩層乃至三層者有之，而有的地方走上幾分鐘難覓一個鵲巢。究其原因，與其當地的風俗人情和當地的生態環境不無關系。從自然生態環境而言，必須有清潔的水源，有充足的食物，又必須擁有涵養蘊育水源和食物的氣象地理條件。另者，還必須有愛鳥護鳥、人鳥共存共生互贏互惠的鄉土人情，如若今天毀鳥巢，明天掏鳥蛋捉雛鳥，喜鵲還會與你為鄰與你為伴與你為友嗎？如果你這里毀山毀樹，放火燒荒，農藥化肥除草劑統統撒向田間，使喜鵲失去賴以生存的客觀條件，它們還會自由自在地生活在這里嗎？人類活動鳥先知，人類善惡鳥明曉。一個地方喜鵲巢多而密，映襯出生態環境優良；一個地方喜鵲窩稀疏或者難以覓見，說明這個地方自然環境和人文環境應是差勁甚至相當糟糕。你再注意觀察，山清水秀，青山綠水，生機盎然，民風純樸之地，喜鵲窩甚多，喜鵲也樂意與這樣的環境這樣的人生息與共。所以說，喜鵲樂居之地也是人類的幸福之地，可謂好山好水好風光，人善鳥躍樂融融。地域鵲巢多寡是當地生態文明的一面鏡子！

5.報喜不報憂也遭致文人詬病

世間的任何事物的優劣都是相對的而非絕對的。哲學上說事物都是一分為二的。作為世間普通的鳥類之一的喜鵲，也大概如此。以上我們從四個方面予以肯定乃至點贊頌揚，它自然是名正言順名副其實，但也不乏尚有反對與質疑聲。如有詩云：得意高枝占，忘形尾翅天。瞞憂惟報喜，可是為升遷？這是借鳥來喻諷那些得意忘形、欺上瞞下、報喜不報憂，一心向上爬的官場小人或世俗小人。在這里喜鵲在為那些“小人”當靶子或是背黑鍋而已。再如宋代李覯寫到：從來鳥鳥愛反哺，孝慈情性誰可儔。其間於是最先見，告人兇貨令人憂。忠言逆耳世罕用，屬鏤曾割伍員喉。莫笑后來司馬公，事事稱好真良謀。他在這里說喜鵲孝慈反哺，先知先覺令人憂；又說烏鴉敢于直言，忠言逆耳誰人聽。他是借助《聞喜鵲》而抒發內心對官場的不滿而已。喜鵲只是鳥類，似乎不懂人間的“意識形態”，拿喜鵲擬人化抒情可以理解，但把其神化和“全然正確”似乎期望值過高了，人無完人，何況僅是喜鳥而已呢？！

喜鵲的故事暫且講到這里，對于喜鵲的評價，再說什么略顯煩冗，就用幾句組合來作個小結吧：窗度涼飔殘午夢，閑聽喜鵲啅斜暉。牛女相期七夕秋，相逢俱喜鵲橫流。今日喜時聞喜鵲，昨宵燈下拜燈花。今明喜鵲先知得，來曉飛鳴鬧屋山。

二.喜鵲的“故事”告訴了我們什么

西方理性主義告訴我們，世界任何事物都存在著該事物的因果關系。任何結果都有成因，任何原因也都有可能會推出結果。我們講述喜鵲“故事”，我們可以從中讀出點什么呢？或者說它能告訴我們點什么呢？

其一，遵循天地人合一的整體性原則。地球生物的多樣性和多元化，反映著世界生命活力的運行規律和運行機制，人這個高級靈長類動物，也只是這個世界生物多樣性的一個有機部分，是地球活動的參與者，而不是獨裁者或獨占者。人類的活動，更應該自覺遵守事物發展和運行的規律，順天理，節人欲。在天地人三者之間構建起整體觀和全局觀，一損俱損，全榮共榮。

其二，遵循綠色發展的平衡性原則。以習近平為代表的黨和政府提出創新發展、協調發展、綠色發展、開放發展、共享發展的五大發展理念，是當下和今后一段時間內我國一切工作的基本指導方針?！笆逡巹潯碧岢觯簣猿衷诎l展中保護，在保護中發展，持續推進生態文明建設。深入實施大氣、水、土壤污染防治行動計劃，加強生態保護和修復。今年1月5日，習近平在推動長江經濟帶發展座談會上強調：長江擁有獨特的生態系統，是我國重要的生態寶庫。當前和今后一個時期，要把修復長江生態環境擺在壓倒性位置。共抓大保護，不搞大開發。的確如此，綠水青山就是金山銀山。綠色，是人類、動物、植物的共同生存目標，在這個生態鏈中，人類承擔著保護和修復的主體責任。

其三，遵循共享發展的永久性原則。“千里書信為一墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今又在，不見當年秦始皇?！边@是桐城六尺巷的故事。長遠發展、可持續發展，為子孫后代負責等等，這些理念說起來容易做起來難，其根本癥結在于社會風氣的浮躁和社會生活的功利化實用化，導致人們短期行為，“立竿見影”。莫言在“哪些人是有罪的”中說，當富人把地球折騰得空氣不能呼吸了，水不能喝了，糧食不能吃了，人們無法生存了，錢再多又有何用？中央提出“共享發展”理念正是切中時弊的英明決策。人類的行為和活動必須納入整體生態環境中循規良性而動，以保持人類社會永久和可持續性地良性循環、良性發展，為子孫后代留下青山綠水和凈土藍天，使中華民族后繼發展充滿生機活力，千萬不要把發展的“潛能”斷送在這一代人的手中。

三.喜鵲“故事”的教育啟示

在剛剛過去的清明節晚上，央視做專題節目追記中華歷史名人，其中專設了紀念陶行知片段，頌揚陶先生“愛滿天下”的“真人”教育思想。這其中給人們一個警示：當今社會虛假、欺詐、寄生等現象有相當的市場，欲借“真人”教育培養真人以診治當下的一些“社會病”。陶行知認為一個真人應該是一個完整的人，完整的人需要三要件，即有健康的身體、有獨立思想獨立判斷、獨立的職業。塑造真人需要“手腦并用”，是“真善美”、“知情親”、“智仁勇”以及擁有責任擔當的和諧發展的人。喜鵲的“故事”給了我們什么教育啟示呢？筆者僅以此為依據進行略述。

1.引導學生成為真善美的人

以學科價值上分析，科學求真，人文求善，藝術求美。喜鵲固守，真切；喜鵲與人共享生態環境，映善；喜鵲報喜除憂，追美。那我們培養真善美的一代新人，首先要學科齊全兼備。讓學生在學習過程中感悟和領略到科學之真，人文之善，藝術之美，并以此掌握相關學科知識，形成相應的思維方式和處世態度，養成相應的技能技巧和適應社會需要的品質與方法。其次要有靜心定力。心燥難以成學，無定力難以立業。靜下心來從事學、思、行，才能有所得有其獲；具有穩固的定力人才不盲動不盲從，選擇目標長久堅持，一心一意干事業，全心全力謀發展，其成功人生成就事業也就在情理之中了。再次把國家命運與個人發展緊密結合起來。有點眼光有點境界，有點愛國心和民族責任感，切忌成為“精致的利己主義者”，敢于擔當勇于開拓進取，為民族復興付出自己的心血作出貢獻。這樣，離真善美也就不遠了。

2.引導學生成為知情意的人

知情意既是心理學中的論題，也是教育學中德育論的基本概念。筆者在此側重于德育論的視角加以略述。分析中我們便知，喜鵲也是具有知情意的生靈，擇善而居，怡情報喜，無論春夏秋冬意志頑強地守土有責。鳥且如此，我們人呢？我們該怎樣培養人呢？立德樹人，全面發展，是十八大以來提出的人才總目標和教育的總任務。近期討論并即將出爐的“中國學生發展核心素養（征求意見稿）提出學生的九大素養：社會責任、國際認同、國際理解；人文底蘊、科學精神、審美情趣；身心健康、學會學習、實踐創新。三個層次九大項二十五小項，試圖全面解決中國學生成長成才中的有關問題。若從知情意分析，知即道德認識，情即道德情感，意即道德意志。若再加上行，即道德行為，就構建起了一個道德養成過程的完整鏈條，貫穿于學生成人成才立業的各個方面，解決人生的德性和品性問題，這也是奠定人生觀，世界觀和價值觀的心理基礎和道德修養基礎。借鑒喜鵲品質，國家認同，赤子愛國當下最為重要，防止培養猶如胡士廉、薛峰、高杏欣（格蕾絲）之流國家的背叛者或叛國者。

3.引導學生成為智仁勇的人

智仁勇，在清末民初的軍國民教育思潮中是個響亮的口號，也是軍事教育和意志培養的行動指南，更多地強調民族擔當和社會責任。陶行知先生把它作為培養完人真人的重要內容加以倡導。再結合主題回頭看看小精靈喜鵲，它又是智慧的、仁義的、勇敢的人類朋友。在當下的教育現狀下，只求分數而刻意去塑造神童或什么狀元，忽視全面和諧發展和青少年一代智仁勇優良品質培育，且教訓深刻慘痛。據報載：這是一個有關神童和他母親的故事。魏永康1983年6月出生于湖南省華容縣，母親為了打造神童，在他居住的房間墻壁上，貼滿了“打油詩”，數學公式，名言警句，日語、英語等。在母親悉心教育下，4歲時基本上學完了初中課程，8歲考入縣屬重點中學讀書。1991年開始，湖南省內的媒體發現了本地的“神童”，進行了報道。由華容神童進一步提升為“湖南神童”、“天才少年”。至此，這個歷史上的傷仲永雖穿越了時空，竟如出一轍！

1996年13歲的魏永康以總分602分考入湖南湘潭大學物理系，成為當地年齡最小的少年大學生。而在生活中，母親曾學梅全程保母和全程陪讀，每天早上把牙膏都擠好，洗衣、端飯、洗澡、洗臉全有母親打理。到了高中，母親還親自為兒子喂飯。不讓兒子出門，只能埋頭讀書，兒子養成不愛說話不會交往，同學也就疏遠了他。大學期間，在母親強烈要求下，母親住校陪讀。至2000年5月，17歲的魏永康以總分第二名考入中國科學院高能物理所，成為碩博連讀研究生。離開母親獨立生活的魏永康，完全“失控”了，沒有辦法和能力應對日常生活和學習，甚至連參加考試和撰寫畢業論文都忘卻了。2003年7月，不但碩士學位沒拿到，卻被學校勸退了。曾學梅到京城接兒子，痛恨地說：“我當時恨不得他死了才好”，并指著大樓讓兒子跳樓，指著車水馬龍的車流讓兒子撞車，“這么好的條件不爭氣，你去死?！逼浜蟮哪缸由詈湍缸忧楦芯涂上攵?。母親為了總結育兒經驗，“我曾經寫過一本教育孩子的書，希望能在永康畢業的時候發表，已經寫了三四萬字了?！痹趦鹤油藢W后，她一氣之下將書稿全撕掉了。

故事長了點，但筆者精選表述，是想把時間定格和把故事保留下來，以示后人。這是個案，但與時代教育病癥相關聯，虛榮虛名浮躁，違背規律，急于求成等等，那好了，看你的“傷仲永”能走多遠？！理想是美好的，現實是殘酷的。這與陶行知先生倡導的培養智仁勇的人完全背道而馳??！在魏永康身上，有知識而無智慧，有學習而無仁義，有書讀而無勇敢擔當也不懂得擔當。這樣一個猶如母雞抱小雞式的“抱著長大”的“神童”怎樣應對現代化的這個社會，個人怎樣生活，潛能在哪里，而母親恰恰又是這一悲劇的編劇和導演。

綜上所述，喜鵲是一面鏡子，映襯著生態環境、世態炎涼、人間溫情；雀巢高聳樹間，任憑風吹雨打，恰似冰天雪地里的一盞盞大燈籠，反映著人間生活和天地人的和諧相處相依。喜鵲給我們的教育和育人活動提供了諸多啟示，引起人類的反思與自省。筆者提醒諸位，當你乘坐在時代列車上心情閑怡想思考點什么時，請你不妨關注一路兩行喜鵲窩和生活在其中的喜鵲，它不僅是我們人類忠誠的益鳥良友，同時也給我們人類提供了一個思考和反省的參照！

參考文獻

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（作者介紹：陳晴，武漢體育學院教授，教育學博士）