從王弼的言象意理論看文學類文本教學的流程

歐運波

【摘要】文學類文本是語文教材的一個重要組成部分，對學生語文素養的形成具有不可替代的作用，但現實中的文學類文本教學充斥著“結論教育”，教學的目標就是抄結論記結論，忽視了學生體驗感悟品鑒的過程。哲學家王弼的言象意理論對文學類文本教學的流程有重要的指導意義，本文借助王弼的理論對文學類文本教學進行研究，提出了文學類文本教學的流程：接觸語言，沉浸文字；再造想象，澄懷味象；由象到意，知意明意；回歸語言，積累語言。

【關鍵詞】王弼；言象意；文學文本；教學；流程

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A

新課程倡導課堂教學要實現多維目標：知識與技能、過程與方法、情感態度和價值觀。把“過程”提到了重要的地位，這是符合閱讀規律的。這一目標變“追求學習的結果”為“強調學習的過程”，注重學生學習過程的積極體驗和科學方法的掌握與內化。新課程實施十多年了，注重過程的理念還是未能得到有效的貫徹。在文學類文本的教學中還充斥著“結論教育”，文本學生都還未看完一遍，教師就帶著學生分析，邊分析也邊記結論，這樣就導致了過程的缺失。如果失去了學習過程的積極體驗，記再多的結論對學生也毫無益處。

中國的古典美學是一個巨大的寶藏，里面蘊藏著有價值的寶貴資源，語文教學可以從中汲取營養。一方面使古典美學發揮了應有的價值，另一方面也為語文教學注入了一泓清泉。王弼的言象意理論對文學類文本的教學具有重要的指導意義。

王弼，字輔嗣，三國魏國山陰人，與何晏、夏侯玄等同開玄學清淡之風。王弼在《周易略例·明象》中說：

“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”

《易傳》的言、象、意是指卦意、卦象、卦辭。王弼的理論已經不限于卦意、卦象和卦辭，而是從一般認識論的意義上來談的。因此它有可能對哲學、美學、文學和藝術等各個方面都產生影響。

文學類文本就是由言、意、象構成的一個復雜系統，是以語言文字為工具，形象化地反映客觀現實、表現作家心靈世界的藝術，包括詩歌、小說、戲劇、散文、寓言童話等。它是文化的重要表現形式，以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。文學類文本構成了語文教學的重要內容，研究文學類文本教學的流程，有利于激發學生對文學類文本學習的興趣；有利于提升文學類文本教學的質量；全面提升學生的語文素養。借用王弼的理論，筆者認為在教學文學類文本的時候，要有三個過程，先接觸語言，通過語言建構象品味象，最后再把握意。按王弼的觀點，把握意后，要把象和言忘掉。但在語文教學中，是不能忘記言的。呂叔湘先生曾經說過：語文教學是從語言出發，再回到語言。筆者認為王弼言象意理論指導下的文學類文本具體教學過程應該如下：

一、接觸語言，沉浸文字

“語言作為文學的表現媒介和物化形態，在文學構成中意義重大。沒有語言就沒有文學，語言的藝術化效果制約著作品的生命力。”文學是由語言構成的，文學類文本教學的第一步，就是讓學生接觸語言，沉浸文字。著名特級教師任玲說過，語文教學的本質是學生和語文接觸，也就是和文本接觸。而文本是由語言構成的，所以文學類文本教學的第一步，是學生和語言進行親密的接觸。

現在文學類文本教學的存在的問題是脫離文本，架空文本，無限拓展。比如有教師教學《再別康橋》，大講特講林、徐兩人的愛情，甚至講到了梁思成，金岳霖，而文本卻不被關注。文學類文本教學在簡單的導入后，便要馬上讓學生接觸語言，接觸文本。讓學生沉浸在語言中的最好方式是讀，讀是中國傳統的語文教學的基本方式，熟語說“書讀百遍，其意自見”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。這都說明了讀的重要作用。朱熹也說過，文章是有血脈的，要讓文章的血脈貫通，最好的方式是涵詠，涵詠所包含的一個重要環節就是反復地讀，反復的吟詠。

二、再造想象，澄懷味象

“再造想象是根據言語描述或圖形等的提示形成相應的新形象的過程”。我們在閱讀曹雪芹的《紅樓夢》時，閱讀完關于林黛玉的文字描述，我們就可以想象出林黛玉的形象這就是再造想象。再造想象是解讀文學類文本的關鍵一步，涵泳語言后，要帶領學生根據語言的描繪在腦海中建構一個象，能不能建構這個象，是學生是否讀懂文本的一個重要標志，也是文學美感的一個重要體現。

《畫山水序》：“圣人含道應物，賢者澄懷味象。至于山水質有而趣靈，是以軒轅、堯、孔、廣成、大槐、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉。夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者了，不亦幾乎？”在這里宗炳提出了“賢者澄懷味象”的命題，就是說，賢者不從功利的、實用的眼光進行審美關照，而是用審美的眼光來關照象，從而獲得一種審美愉悅。審美觀照有個前提審美主體要有一個審美心胸，老子提出了“滌除玄鑒”的理論。“滌除玄鑒，能無疵乎？”滌除就是洗去塵垢，只有洗去各種主觀意念和主觀偏見，才能實現對道的觀照。莊子發展了老子的這個觀點，提出了“心齋”“坐忘”的理論，要排除功利目的的束縛，使心靈獲得一個虛空自由的境界。宗炳的觀點就是對老莊理論的發展。

通過前面的接觸語言，沉浸語言的階段，根據語言的描繪，我們眼前呈現出來一個個的意象，呈現出意象并不是最終的目的，我們還要對意向進行體味，就是對意象進行澄懷味象，就是在一種虛靜空明的心境下，對意象進行玩味品鑒，這是文學類文本教學的第二步。

三、由象到意，知意明意

象和意，雖然各有各的內涵，但他們在文學作品中卻是水乳交融在一起的，你中有我，我中有你，象中有意，意中有象，其實在品象的時候就是在品意，所以由象到意是一個很自然的過程。

王弼說：“存意者，非得象者也；存象者，非得意者也”。文學類文本教學不能止于味象這一環節，還應該再往前推進，讓學生通過象知意明意。意就是作品所體現的情感，態度等思想性的東西。意在文本中的體現是具體的也是復雜的，在具體的文本中他又無限多的設定和體現可能。這就為意的多元解讀提供了可能和依據。多元解讀對培養學生的創造性思維具有重要的作用，但多元解讀不等于隨意解讀，雖然一千個讀者心中有一千個哈姆雷特，但必須是哈姆雷特，不能是卡西莫多，這就是多元解讀必須受制于文本的規

定性。

四、回歸語言，積累語言

按王弼的觀點，意要靠象來呈現。象要靠言來說明，但言和象本身不是目的。言只是為了說明象。象只是為了呈現意，因此得到象就必須否定言，得到意就必須否定象。但語文教學是不能否定語言的，積累語言是語文教學的一個重要目標，這是語文學科的一個特定屬性。任玲老師就說過，取意于精神，落腳于語言。就是把握了文章的意以后，還必須回到語言訓練、語言積累上來，使語文學科的工具性和人文性有機結合起來。

把握意以后，最容易出現一個問題，就是把語文課上成非語文課。有位語文老師在教授《書憤》的時候，通過言建構了象，通過品味象把握了文本的意：愛國。接下來就帶著學生大講特講愛國主義，討論愛國主義是什么，怎樣愛國，前半段課講得很好，后半段課有把語文課上成了政治課之嫌。把握文章意蘊以后，最應該做的就是回到語言訓練上來，回歸到語言積累上來。

文學類文本教學的基本流程是言——象——意——言。這個過程是不可能逆轉的，符合學生的思維發展規律的，也是符合閱讀規律的。所以我們要注重這個過程，有這個完整的鑒賞過程學生才會有所思，有所想，有所悟，有所感，只有這樣，學生“才能由苦學懼學轉為要學樂學。”才能真正提高學生的文學鑒賞能力，形成真正的語文素養。

參考文獻

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（編輯：龍賢東）