易經智慧正解：解密現代人生困惑（下）

劉君祖

（現任中華奉元學會理事長、臺灣周易文化研究會創會理事長、臺灣中華孫子兵法研究學會副會長、咸臨書院山長。）

（據現場錄音整理，未經講者確認，僅供參考）

易經智慧正解：解密現代人生困惑（下）

劉君祖

（現任中華奉元學會理事長、臺灣周易文化研究會創會理事長、臺灣中華孫子兵法研究學會副會長、咸臨書院山長。）

（據現場錄音整理，未經講者確認，僅供參考）

【編者按】

《易經》為中華群經之首，自伏羲畫卦以來已經歷七千年，整套象征符號的體系博大精深。諸子百家的學說思想無不受其啟發與影響。因此，它可被視作華夏文明最具創意的文化源頭。

《易經》特別重時勢變遷，教人準確辨識時機并果斷行動的大智慧。它自古即為定國安邦的神典。一般人立身行事也往往借助易占、易象。但由于經文高度精簡，卦爻符號的運算規律錯綜復雜，即使是習易者也很難融會貫通。

21世紀以來的十五六年，重大天災人禍不斷，國際間紛爭沖突，現代人普遍難以適應。由此，本講將簡介易理、易象的要旨，借一些重大例證演示應對人生各類困惑的處置之道。

現在，我們來講易占。學習《易經》，也要學習《易經》的占卦。它有它的理論基礎，以及演算法則。在《易經》中，對于理論的推演、說明、應用，都有專門的介紹?！断缔o傳》就有提到“大衍之術”?！兑捉洝饭倘皇且粤x理為先，但占卦也是一種觀察人生的入口、一種應對變化的操作方法、一種對形勢發展的敏感解讀。

那么，我們再來說要怎么面對易占？把它當作是封建迷信，還是認為它對我們有一定程度的幫助？如果我們應用得好，保持正確的態度，它能夠幫助我們看清楚形勢，做出合適的決定。

我稍微要提一下的是，它們和中國的歷法有關。“大衍之術”講的是占卦的原理，即日、月、星、辰、天、地、人、時周期性的循環互動。它的操作步驟為什么這么設計？還有它算出來的卦要如何解讀，如何觸類旁通？我要說，占法跟人的修為也是息息相關的。正所謂“《易》為君子謀，不為小人謀”。可見品德還是最重要的。

所以，在面對易占的時候，還涉及修為的問題。我以自己四十多年的經驗來說，這不是迂腐的道德勸說，而是一個百分之百的客觀事實。研究并運用《易經》的內容時，有人若要拿它來作奸犯科，拿它來害人，這是辦不到的。這跟《易經》的創作結構有關。它的卦辭和爻辭在同樣的情境中，也要區分君子小人，甚至區分男人女人。當然，這很大程度上還是取決于個人的修為。不同的修為會產生不同的結果。

自古以來，《易經》被認為是中國古代文化的源頭。上經從乾、坤到坎、離是自然的演變。開天辟地，乾為天，坤為地，這是最基本的取向。我們問，宇宙是怎么開始的？所有生命存在是怎么開始的？照現在科學知識掌握的宇宙自然發展脈絡來講，一百三十七億年前的宇宙大爆炸可能就是開天辟地的起點。很多人說大爆炸決定了現在宇宙擴充前的基本格局。在極短暫的時間點內突破，很多事物在瞬間注定，這種巨大能量的釋出，我們從乾卦到坤卦的轉變也看得出來。

乾、坤兩卦六爻全變，可謂劇變。這種變化也叫錯卦。卦有錯綜，乾坤的變化也是瞬間全變，而隨后的屯卦、蒙卦、需卦、訟卦、師卦、比卦，則是慢慢轉變，是相綜一體、一體兩面，幾乎同時具有的一種關系。屯卦變蒙卦，師卦變比卦，整個卦象顛倒一百八十度，這叫相綜。但是乾坤之間一開始就是嫉妒劇烈、天翻地覆的變化。六個陽爻的乾卦瞬間就能劇變成六個陰爻的坤卦，那是多大的能量。這個創造就很值得去研究，到底是怎么回事呢？錯卦的變化，六爻全變，性質徹底相反，但是相反必相成。乾坤結合，剛柔互濟，生生不息，后面屯、蒙、需、訟就這樣維系下去。

《易經》還強調節制欲望的現實意義。對于欲望，不管是儒、釋、道，沒有任何一種修行法門是鼓勵縱欲的。但欲望不可能被消滅，所以要恰到好處地節制。否則，就像資本主義、自由經濟、自由市場，都鼓吹自由，希望政府各方面的干涉越少越好。那為什么會出現金融危機，出現這么大的紕漏？正如《易經》的第十九卦臨卦、二十卦觀卦所說的“八月之兇”（上一次的金融危機是在2008年陰歷八月發生），自由過度失控，大好變大壞，“元亨利貞”變成“八月之兇”，“八月之兇”可能是自然生態破壞之后的反撲，也可能是濫用自由、毫無節制造成的金融災難。可是毫無節制到后來還是得節制，對不對？還是得出手解決問題。這些現象的出現非常具有刺激性、顛覆性，不過這些在《易經》中也早已有了表述。

道家也崇尚自由，像莊子向往大鵬掙脫一切羈絆，可是你千萬不要忘了，在老莊的智慧中，更強調節制欲望，要清心寡欲。自由和欲望要配套，節制欲望、清心寡欲和崇尚自由是不可分的，所以不會出問題?，F在資本主義世界的種種金融衍生品不但不要求人節制欲望，反而刺激、引誘、擴張個人的欲望。要你消費，要你盲目投資。對七八十歲已經退休的人，都能花言巧語勸他們把積蓄拿出來生財。可見，道家的節欲多么重要。很多人只看到掙脫束縛、自由的一面，卻忘了另一面平衡的做法。必須從節制欲望開始，不然一定出事，這也是《易經》強調的。

六十四卦（1701年萊布尼茨得自白晉的圖文，時為清康熙四十年）

道家也崇尚自由，像莊子向往大鵬掙脫一切羈絆

《易經》的第六十卦是節卦。這意味著我們做事情要恰到好處，不要隨便極端化。不要過剛，不要過柔。即便是釋放情緒，我們也要考慮到節制，這樣才能夠創造最大程度的和諧。再如，我們有很好的理想，很多的理念，如果不能夠建立一個運作有效的制度，它就不能夠落地，不能施展。就像這個節卦，它好比水庫中調節儲水量的水位。它作為一種指標，衡量大局，不過它是沒辦法量化的。對一個國家而言，GDP、進出口額、匯率等等，這些指標是可以量化的。但是，不是所有東西都有辦法量化。人的德性、修為、智慧等等，就是難以量化的。

《易經》很重視對客觀形勢的分析，認為人不要逆著形勢走。但是，形勢也無法做到全盤決定。人可以突破形勢，改變命運，只要你的創造跟修為達到一定程度。《易經》中沒有宿命論。如果是宿命論，那你的一切都注定了，也就不用學習了。那學習《易經》自然也就失去意義了，進德修身也同樣失去意義了。

所以，《易經》不僅涵蓋了人們沒有辦法回避的問題，重視客觀的規律，還包含著主體修為的空間?！耙诪榫又\，不為小人謀”，這是宋朝張載學《易經》的心得。這不是他提出的一種道德勸說，不是理學家講的一個高標準。事實上，《易經》是為有上進心、有志有德的君子提供助力的。小人想利用《易經》會遭遇千難萬難。

《易經》的恒卦則提醒人們要以十年磨一劍的態度進德。如果一個人在德的層面上不能守恒，就會晚節不保?！墩撜Z》里面提到《易經》的一則就引用了恒卦第三爻的爻辭，用以說明修為很重要。它的重要性超過了占卜的重要性。試想一個有著極高修為的人，他知道他應該做什么，不該做什么。既然他只做應該做的事，那他就不需要占卜了。

我們說學佛的人也不需要占卦，因為學佛本身就要排除私人情欲的影響。學佛到一定程度，也會把事物看得透明、透亮，直接看穿結果。他不會因為自己的利益再產生紛擾。正是因為我們的修為不夠，智慧無法達到那個程度，所以才覺得看不清楚事情，覺得變數太多。因此，人們才要借助這個卜來接近事物?？墒?，下次再碰到類似情境時，人們可能還是覺得情況不一樣，難以把握。

我們常常講借占學易。這里說的是你在結合自己的事情來學易時會覺得特別親切，更容易親近。因此，我們可以更好地借易修行。

不管是對做事業，還是對修行，我們還要講到益卦，損益的益。如果是公益的問題，我們根本就不需要去占卜了，它一定充滿了創造性的機遇。“益”是《易經》中非常重要的一個字。它是按照孵蛋的樣子創造出來的字?！耙妗鄙厦媸悄给B的爪子，下面是它的下一代。鳥在孵蛋的時候，要歷時好多天等待它的下一代破殼而出。

我們說益卦，指的是有孚惠心，勿問元吉。就像我們談到教育的時候，面對兒童、青少年等等，說上一代對下一代的照顧應是沒有保留的。即便是一些訓練科技人才的地方，也喜歡叫“育成中心”“孵育中心”等等。就像，母鳥孵育小鳥，等到它破殼而出后，再讓小鳥自己去練飛，積累實務經驗。只有這樣，小鳥才能真正地開始學和習。任何學校、道場、廟宇，都需要扮演這個“孵”的角色，照顧下一代，提供一個正確的指引。因此，上一代才可以與下一代互信、互愛、互惠，共建一個和平的秩序。

《易經》有個革卦。革意味著強大的行動力，而且這是種能夠得到很多人支持的力量。我們常說的人格、命運，是不是說有某種與生俱來的因素把人固化了？還是說其中有多少成是我們可以后天學習、彌補、化解，突破的？這就涉及革卦。在科技領域，我們也可以看到很多創新領袖，他們通過自己強大的行動力，改變人類通信的形態。比如，有人能讓人們離不開某一種手機，用自己的想象力改變世界。

關于革卦，我們展開講兩個例子，一個是康熙，一個是姜太公。康熙親征噶爾丹前，請大臣李光地占卜。李光地平時研究《易經》，對變化之理獨有見地，同時代的學者尊稱為“安溪先生”或“安溪李相國”。面對這樣的軍國大事，他當時占到不是很好的卦。這個卦大概指的是御駕親征就一定會大敗，連皇帝都會俘虜。于是他就建議康熙皇帝再考量，結果康熙哈哈一笑說：“要么兵敗，要么辱國。何況失敗的那一方應是噶爾丹，而不是我康熙。”最后的結果是康熙贏了，然后這件事就成了易學史上的公案。那么是李光地這個易學專家算錯了？還是說這跟修為、跟革卦所指的力量有關？這就是一個例子。

姜太公

我們知道姜子牙也占卦。在武王伐紂決定起兵前，他占的結果都是不吉的樣子，這在歷史上有記載。周武王都有點猶豫了。結果姜子牙獨排眾議，堅持要出兵。他也是兵法的師祖對不對？他說一切東西都是無必勝，但是絕對機不可失。他當時就做了一個非常激烈的舉動，把卜卦的龜殼燒掉了。他堅持一定要打到底，不管卦象是否兇險。結果戰爭勝利了。因為，對于有著可以改變事業，有革命性的想法、做法的人而言，他們的智慧能夠超越占卦。說了這些公案，我想說，從《易經》本身來看，它其中就包含這樣一個澄清：不要走到卜卦的迷陣中，連有把握的事情都不敢做。它們是用來幫助人做事的，而不是讓人越來越怕，越來越沒信心。

我們講數德兼修時，它指的是，對個人提升而言，我們不僅僅要看重技術層面的內容，也要注重德的修養。這就講到《易經》關于氣的部分，像是精氣神、節氣、陰律陽律等等。從堯的時候開始我們就制定了歷法。而我們的占法是基于陰陽合歷。過去，很多人都會認為中國在占法上用的是陰歷，而西方是太陽歷。實際上，西方用的是太陽歷沒有問題，但中國是用的陰陽合歷。中國的歷法靠陰陽之間的互動求取平衡，體現出剛柔合濟的特點。

《易經》中代表十二個月的十二個卦分別是——復（11月）、臨（12月）、泰（1月）、大壯（2月）、夬（3月）、乾（4月）、姤（5月）隨（6月）、否（7月）、觀（8月）、剝（9月）、坤（10月）。

復卦，就是我們講一元復始，萬象更新，剝極而復。它相當于一年中冬至這個節氣。大家都知道冬至之后晝長夜短。我們現在還有冬至大如年的說法，那是一個陰氣轉陽的過程。君臨天下的臨卦，意味著自由開放，創意無窮。過年的時候，立春的時候大概就是泰卦。

簡單說了我們的陰陽合歷，我們來看西方的占星術。西洋的星座也包含著一些宿命論色彩。十二星座的分界點跟中國陰歷、陽歷、二十四節氣的分界點是完全一樣的。在星座中，出生在幾月幾號就大致決定了人的先天個性，以及后天可能的人際關系等等。星座幫助人們了解自己，了解別人。它還告訴人不要逆著本性，成功的機會會比較大。這些有沒有道理呢？人的生辰真的有那么大的決定性嗎？我只能跟大家講這不是百分之百的。我們可以了解一點，但是有些東西不要盲目強求。

復卦在節氣上代表一年中的冬至

我們剛才講了一陽復，二陽臨，三陽泰，這是否就是否極泰來？是否就意味著忍耐忍耐，然后就轉運了，人生就順了？不是這樣的。《易經》中六十四卦所對應的卦序是基于經驗發現而總結的。第一卦是什么，第二卦是什么，第三卦是什么，一直到最后一卦，它們之間都有一個長期的因果關系。

我們不要一提到什么局面就說是大勢所趨，我們要先搞清楚來龍去脈。尤其在面對人生重大問題時，可以看看自己現在在哪一卦，這個卦為什么會發展到這樣。比如我們說到一些歷史問題時，通過卦序我們也可以洞察它們之間的因果鏈。卦序就是告訴人們這個因果鏈的。面對越是重要的問題，人們越是要去想現在的這個卦是由過去的什么卦造成的。還有，這個卦之后還可能變成什么。如果之后的變化是你不希望的，你要想辦法避免。如果之后的變化是你希望的，那么你就要盡量維持某種好的狀態從而走進好的變化。

《易經》的泰卦是第十一卦。經過乾坤兩卦開天辟地，不斷地冒風險，艱苦卓絕地奮斗，到第十一卦時，國泰民安，天下太平?？墒牵谑跃褪欠褙裕@意味著從天堂掉到谷底，坐云霄飛車下行時的局面。這樣的例子太多了，比如，9·11的恐怖攻擊。2001年9月11號兩架飛機在短短的時間內就把雙子塔摧毀了，而后者是歷時多久建造出來的？這樣的東西建成要經過多久？

其實《易經》總結出一個規律，泰否一直在大環境中，永遠都受著大環境的影響。人們要關注的是泰如何變成否。泰變成否，就是直接從頂點掉到谷底了?？墒侨藗円洜I出一個泰卦，需要經過前面好幾個卦長久不懈的努力。所以這里我還想告訴大家的是，人生要無中生有，因為開創并建設一些東西要耗費十幾年。而達到高峰之后，人們如果不懂得持陰保泰，還認為可以無限成長，或是變得窮侈極欲，就會面臨垮臺的危險。這時，泰卦瞬間就變成了否卦。

整個情形變化后，要重建更難。重建的東西不可能完全恢復成原先那個樣子，而是需要一個嶄新的形態，或者跟過去僅有一點像。那么，重建就是復卦的概念。就像父母生小孩，小孩跟父母親有一點像，但再過幾代就不太像了。

從泰卦第三爻的巔峰掉到否卦的谷底，這個事情有多痛苦？之后再爬上來也不過回到原點。這三四十年，我們在臺灣見到了很多這樣的例子。我們長期在臺灣教學的學生，甚至把它做成立體化的繪圖。就是把過去一百多年中，全世界頂級大企業面臨的變動描繪出來。他們會按照企業的進退畫出立體曲線模型。我們把它叫做泰否曲線。不是否極泰來，而是泰極否來。

然后就是剝極而復。大家看一下，剝卦，下面懸空了，只是一個殼，岌岌可危，僅存著碩果，好像樹上結了果實。但是，結果代表了一種生長過程的尾聲。一個果實看著那么大，實際上已經接近滅亡?？墒沁@種碩果里還包含一個種子。它里面有生命的基因，它的存活的時間能夠超出人們的想象。種子的生命力就象征著核心的競爭力。其實父母生小孩也是復卦之象。

復卦是第二十四卦，剝卦是第二十三卦。面對剝卦這樣一個大的浩劫，人們還是有可能再站起來。這就要說到一個人的核心資源。它就像具有再生能力的寶貴資源，你要保存那個東西，你要保存那個種子。人們無需費力去保存外面的那些假象——果皮果肉，那些一點用都沒有?？墒欠N子是孕育下一代的，找一個恰當的地方就能重拾生機，再度開花結果。

拿企業來說，在面臨一個極其危險的狀況時，核心團隊就是我們要重視的，文化也在內。文化的復興不是復古，它的核心是種子，是智慧。企業想要制造一個品牌，就要培養核心競爭力。企業要堅持自己的特色，表現得和所有人都不一樣，這樣才會有更多機會。桃仁不會生出杏子，杏仁不會生出桃子。如果一個企業隨便借鑒發展別人的東西，也不會知道最后會生出什么東西了。其實這些都是外表，是假象，而核心的種子還要由企業自己創造。這個就是剝極而復，復卦象征著核心的創造力。這種情形也在物種演化中出現過，一千多年前的唐朝的蓮子還會再開花，因為它的種子還活著，只要有好的栽培環境它就能再度生長。

然后，我給大家講“剝極而復”在養生方面的體現。任何生命都有新陳代謝。換句話說，所有的生物，所有的生命都有剝極而復。就像每七天，我們的身體組織就會更新，這個叫做七日來復，這是生命的規律。而秦始皇、漢武帝，還有晚年的唐太宗卻相信有長生不老藥。這是不可能的，因為這樣就違背了生命剝復的狀態。對一切生物而言，有的一定在剝，有的一定在接著復，我們可以在這個意義上理解永生。

所謂剝極而復，傷生之后須培元固本。復為德之本，生生之謂易，復即生生不息。屯為始生，復為生生，自然生命一旦萌生后，就具有自我修護與生殖繁衍的能力。換言之，上帝只須創造亞當夏娃，之后就不用操心了，生命會自我調適及復制，找到可大可久的出路，伊甸園的蛇與蘋果只是助緣。由屯卦卦象看也是如此：初至四爻交互成復卦，藏于屯卦中，屯中有復，表示生命可再繁衍生命。屯卦初爻即相當于復卦初爻，恰為核心的生命種子，含有生命遺傳的基因，復卦彖傳所謂天地之心，剝卦上爻碩果不食內含的核仁，只要時機成熟、環境合適，又能蘊育出下一代的新生命。

復卦卦辭稱：“亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往?！闭f得很完備，一元復始，萬象更新，身心恢復亨通，氣息深長和緩，出入都沒有疾病。陰陽和合為朋，來是往內往下，一陽入于五陰之中，出現新的生機，叫做朋來無咎。新生命的蘊養或生理機能的恢復，都需要一段時間，才能成形或康健。七日來復不是泛泛之語，而是精密的實證觀察。

“七日來復”還讓我們想到一周的七天。中國什么時候開始過周一到周日的？很多人說這是受《圣經》的影響，與上帝造世有關。還有人說這跟后來的佛教有關。實際上，“七日來復”就是《易經》的經文。它來源于本土的觀察，是一個自然規律。我們稱之為“七節律”，它源于天文觀察，源于生女性分娩等等。在《黃帝內經》中也說到這個問題，七天也是我們生病并康復的一個周期。這些在臨床醫學上也有非常豐富的例子。那么話說回來，人生要有一定的休息，不要一天到晚工作。以前，一個禮拜是工作六天休息一天，現在是工作五天休息兩天。在周末的時間里人們應該徹底休息、調養，因為休息是為了走更遠的路。

西洋占星術

人體的壯盛衰敗，包括疾病征兆，是以七天為重復的周期。手術后傷口愈合、拆線的最佳時間是第七天。而器官移植中很棘手的排斥現象，也遵循七天為一周期的規律，往往發生再手術后第七、十四、二十一或二十八天。醫學臨床經驗也顯示，當疾病首度急性發作，要判斷是否轉為慢性，常以七天為限。普通感冒咳嗽不治療，七天也會不藥而愈。心臟病發作也有七日一高峰的節律，善加注意調節，與以適當藥物防治，或可防患于未然。

我們現在來說臨卦。它意味著君臨天下，自由開放。很好，但也不全好。如果濫用自由，逾越任何專業規律就會帶來災難、人禍。近期這十幾年發生的大事都與此相關，比如，金融風暴。所以，紀律還是重要的。不能濫用自由，否則民主政治也會變成民粹，那就是災難了。中國的太極思維講究禍福相依。你看太極圖，絕對沒有完全的陽這個東西，如果把這個東西過度強化，那就會走到它的對立面。簡單地講就是這樣。人可能早就有這樣的認識，任何東西都不能走極端。即便是開放、創意這些內容都要與紀律并重。臨卦的反面是觀卦。臨卦主導臘月，觀卦主導陰歷八月。一般而言，說八月要自律否則有兇的原因就是你失去了紀律，失去了規范，讓好好的臨卦變成了觀卦。

金融的大顎索羅斯，他自己說他是社會學家卡爾·波普爾的學生，事實與否還不得而知。波普爾有本書叫做《開放社會及其敵人》。在這本書中，波普爾把民主自由作為一個體制，并予以高度評價。他認為這種體制是開放的，反之，它的對立面就是集權的，是他所反對的。我認為，他的判斷屬于一種典型的兩分式。那么，看到太極思想，它強調你中有我，我中有你，陰極轉陽，陽極轉陰，這就是太極思維。這種思維在任何領域的表現都不是兩元對立的。

很多人總認為敵人在外面，實際上，最大的敵人在里面。這怎么講？就是說，人們一直害怕外部的變化，然后想盡辦法去控制或消滅這種因素，實際上它還是會產生的。這就像太極圖中的黑點與白點，是與生俱來的。

那么，問題發生時，我們就不能把目光只停留在表象上。在任何領域，太極思維都不主張哪里有問題就割掉哪里的態度。這一點體現在國際時局上就是，一個地區出現問題，有人立馬以武裝反恐的形式去解決問題。而太極思維，它在考慮治病、養生、國際和平這些不同的問題時，它的原則是一以貫之的，它尊重你我，因為你中有我，我中有你，物極必反。就像自詡官兵久了，你也會變強盜的。

現在人類要面對的問題還很多，能源問題、污染問題、生態問題，還有反恐戰爭的問題，全都糾纏在一起。面對越來越多的天災人禍，包括我們自己在內，難免也會受到一些沖擊、損失、挫折?？墒俏覀內绻袡C會學習《易經》，眼前這個瞬息萬變的大環境，也正是我們學習冷靜應變的道場。

種子是孕育下一代的，找一個恰當的地方就能重拾生機，再度開花結果。

從前學《易經》往往在書齋里待一輩子也碰不到什么了不起的事情，那樣理解《易經》是相對淺表的，純粹是書齋式的。如今，我們遭逢許多史無前例的、世界性的問題沖擊，正好刺激我們把《易經》深藏的智慧挖掘出來。進而，化解問題，對未來的困惑提出完善的解決之道。所以盡管深處逆境，我們也要理解并接受自己的“生逢其時”。不過，這是我個人對現代世界的想法。我認為，學習《易經》，不僅對個人、社會乃至天下，都是一大挑戰。當今，人的各種貪婪，不管大貪、小貪都被刺激起來，無限膨脹、不受約束，這真的是一件非常可怕的事情。比如，金融危機、局部動蕩，這些現象都值得我們深入思考。至少我個人覺得對于六十四卦、三百八十四爻的學習和領悟，可以幫助我們認識問題。