存在論視閾下的北大荒詩歌探析

○楊艷秋　葉子犀　沈　鴻

?

存在論視閾下的北大荒詩歌探析

○楊艷秋葉子犀沈鴻

關于詩歌的藝術研究，通常從流派、風格、表現手法等方面分析；詩歌的美學探討，通常表現為主觀論美學和客觀論美學的探討。這些不同的鑒賞角度和分析方法，給我們提供了一定的思考空間。然而，無論從客觀上針對流派或藝術手法的分析，還是從主觀上針對美感體驗的分析，都屬于“主—客”二元對立模式的對象性分析。而現象學家海德格爾以“存在論”創造了一種超越“主—客”二元對立的理解方式。在其存在論視閾里，藝術作品中“美的本質”得以凸顯，詩歌作品之美——“詩意”得到更好的闡明。

一、海德格爾存在論對美的本質的認識與詩意實現

海德格爾的存在論思想是由以“顯”為主旨到“顯”“隱”結合演進的，前期思想側重于闡述“存在”的顯現，后期思想側重于對“存在”由顯入隱機制的分析。在他看來，“世界”在人的籌劃指引活動中一方面敞開自身，一方面自行鎖閉。因此，“存在”自身包含顯和隱的雙重運作，這種顯、隱一體運作的“存在”，即真理。“真理”的本質不是“主—客”相符的正確性，而是“存在者之真理”這一敞開領域的自行運作。要想重新獲得對“存在者之真理”的認知，只能通過解讀藝術作品，找到存在者的存在以及這種存在顯現于其中的敞開領域，傾聽藝術作品中保留著的“存在者之真理”發出的原始聲音。藝術作品之美，歸根結底因為有“存在者之真理”運作其間。

由此，海德格爾認為美的本質是一種遮蔽著的閃耀，亦即一種顯隱結合的存在。他不把藝術理解成主體的活動，也不把藝術作品視為對客觀事物的反映，因為惟妙惟肖的描繪只是讓作品接近真實，卻未必產生美。美與作品的真實性無關，卻與“存在者之真理”的顯、隱運作密不可分。他通過分析凡·高的油畫作品《農鞋》來闡明藝術作品中美的本質，“這雙鞋可能的用處和歸屬毫無透露，只是一個不確定的空間而已”，“然而——從鞋具磨損的內部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動步履的艱辛。這硬邦邦、沉甸甸的破舊農鞋里，聚積著那寒風料峭中邁動在一望無際的永遠單調的田壟上的步履的堅韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤而肥沃的泥土”，“在這鞋具里，回響著大地無聲的召喚，顯示著大地對成熟谷物的寧靜饋贈，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠”，“這器具屬于大地，它在農婦的世界里得到保存。”①在他看來，《農鞋》這幅作品之美，不在于表現鞋具的有用性，不在于反映鞋的質料和形式，作品中的農鞋通過外部的磨損、褶皺、沾染的泥土、黑洞洞的敞口敞開了農婦艱辛勞作的世界，但敞開的世界不是直觀把握到的現成存在者的集合，世界濃縮在農鞋中，而農鞋作為會聚這一世界并保存這一世界的可靠東西，因其具有會聚和守護世界的可靠性，正如無聲容納的大地一般。藝術作品的這種“世界—大地”的歸屬關系，才是產生美的關鍵。作品在建立“世界”的同時制造了“大地”。“世界”與“大地”共屬一體，“大地”離不開“世界”之敞開領域，“世界”也不能飄然飛離“大地”，二者之間存在一種親密的爭執。也就是說，“世界”與“大地”之間的親密爭執讓存在者整體在顯現和隱匿中閃耀自身，而這種閃耀才是真正的美。

美的本質被海德格爾表述為一種遮蔽著的閃耀，那么這樣一種“存在者之真理”是如何被設置到作品當中的呢？海德格爾認為，作品的創作活動使敞開的領域得以展現，使敞開的世界與自行庇護、鎖閉的大地固定和保存于形態中。實際上，這種將真理設置入作品的創作，即是富含詩意的創造。“一切藝術本質上都是詩。”②在他看來，詩不是異想天開的虛構，也不是對現實領域的單純表象和幻想，建筑藝術、繪畫藝術、音樂藝術都有詩意。什么是詩意？詩意正是“存在者之真理”顯、隱運作。藝術作品之所以美，就在于它蘊含詩意，當“存在者之真理”以語言形式表現出來，就是本真的詩。

在海德格爾看來，真正的語言是“存在者之真理”的自行道說。“語言說話。語言之說令‘區—分’到來。‘區—分’使世界與物歸隱于它們的親密性之純一性中。”③“存在者之真理”在詩歌這一藝術形式中，即世界與物的親密爭執（區分）。詩歌借助語詞來命名物。“詩乃存在之創建。創建即命名。命名即令。詩的命名令存在者存在。”④詩是世界和物之爭執的敞開領域的道說，詩歌不是人在用語言說話，而是人向著“存在者之真理”的道說去傾聽。人說話，是讓“存在者之真理”的無聲之音獲得聲音。“我們讓道說的無聲之音到來，在那里我們要求著已然向我們張開的聲音，充分地向著這種聲音而召喚這種聲音。”⑤但“存在者之真理”的道說不單是一種顯現，它同時包含著一種遮蔽。“道說之顯示讓在場者顯現，讓不在場者隱匿，因此它本身就是一體的兩面，是既解蔽又聚集。”⑥

作詩就是存在入于語詞，是詩人對“存在者之真理”的傾聽。海德格爾把詩歌中存在者之真理稱為“神圣者”（神秘）。“神圣者令詩人去命名”，“而這一命名又總是在顯與隱的緊張關系中，也即詞語在顯與隱的沖突中。”⑦“世界是‘顯’，但趨向于隱蔽入無，在物中聚集起來；物是‘隱’，但趨向于由隱入顯，在世界中顯凸出來。”⑧海德格爾以特拉克爾的《冬夜》為例，解讀了詩歌中“存在者之真理”的運作方式：

冬夜

雪花在窗外輕輕拂揚，/晚禱的鐘聲悠悠鳴響，/屋子已準備完好/餐桌上為眾人擺下了盛筵。//只有少量漫游者，/從幽暗路徑走向大門。/金光閃爍的恩惠之樹/吮吸著大地中的寒露。//漫游者靜靜地跨進；/痛苦已把門檻化成石頭。/在清澄光華的照映中/是桌上的面包和美酒。

詩歌分三節，第一節命名了雪花和冬夜時分，“這種命名并不是分貼標簽，運用詞語，而是召喚入詞語之中。命名在召喚。這種召喚把它所召喚的東西帶到近旁”⑨。但這種向著遠方的召喚，并不是要讓被召喚的東西帶到最近的地方把它安置下來，而是“這邊入于在場，那邊入于不在場。雪花和晚鐘的鳴響此時此際在詩歌中向我們說話了。它們在召喚中現身在場。然而，它們絕不是淪為此時此際演講大廳內的在場者”⑩。也即是說詩的第一節令物到來，但并不是令物作為在場者保持為現成的在場者，這些被命名的物，把天、地、人、神聚集起來，這樣才敞開整個世界。詩的第二節也是從命名物開始，人，門，黑暗的道路，樹。“樹深深地扎根于大地。樹因此茁壯而茂盛，向著天空之祝禱開啟自身。”“大地的滯緩生長和天空的慷慨恩賜共屬一體……在閃著金色光芒的樹中凝集著天、地、神、人四方的支配作用。這四方的統一的四重整體就是世界。”?詩的第三節體現出世界與物相互并存，以及二者間親密的區分。跨進門的漫游者入于寂靜，“門檻是承荷大門整體的底梁。它守在‘中間’，內外兩者經它相互貫通。門檻擔當這個‘之間’”，“痛苦雖則撕開、分離，但它同時又把一切引向自身，聚集入自身之中”，“痛苦是分離著和聚集著的撕裂中的嵌合者”，這個詩句“召喚‘之間’的分離，即在進行聚集的‘中間’；在這個‘中間’的親密性中，物之實現和世界之賜予相互貫通”?。

總的來說，詩本身命名物，并召喚出世界，召喚令世界與物的親密區分到來。“區—分”使得物歸隱于整體的寧靜中。“語言之本質即寂靜之音需要人之說話，才得以作為寂靜之音為人的傾聽而發聲。”?海德格爾闡明了藝術作品中美的本質和詩歌中詩意的本質，藝術之美在于詩意，詩意在詩歌中表現為世界與物之親密區分。至此，我們獲得了存在論視閾下詩歌之美的一般理解，接下來我們分析北大荒詩歌作品是如何體現美和詩意的。

二、北大荒詩歌的詩意分析

北大荒詩歌是建國以來北大荒歷史與文化的重要組成部分。自1947年國營農場初建時起，北大荒詩歌即開始在祖國的東北荒原留下足跡，歷經數十載發展，已形成較為固定的內容和表現形式。北大荒詩歌是在黑土文化的基礎上，根據不同時期移民文化沖擊、政治形勢變化、生產生活方式變遷、創作群體變更而不斷發展，具有大氣磅礴、粗獷豪邁、野性十足的荒原特色；延安榮軍戰士、鐵道兵部隊、十萬轉業官兵、五十多萬支邊知青分批到來，給北大荒帶來軍旅文化和知青文化，為北大荒詩歌內容匯入新素材；大躍進、文化大革命、改革開放等一系列政治形勢變化，使北大荒詩歌內容從表現單一的生產場景、革命熱情轉向表現豐富多彩的自然世界和內心世界；科技和機械化水平不斷提升，城鎮化建設鋪陳開來，企業文化、生態文化、旅游文化交互影響，北大荒詩歌內容也由表現生產勞動逐漸轉化為對生命的思考、對自然的描繪、對歷史的追溯、對未來的憧憬；數十年北大荒詩歌創作群體不斷更新換代，詩歌創作主體從墾荒軍人、錯劃為“右派”的詩人和作家、城市（及返城）知青、文化團體骨干逐漸向土生土長的第二代、第三代北大荒人演變，北大荒詩歌也隨之獲取了多元化發展。

在表現形式上，北大荒詩歌從一開始以黑板報、油印小報形式流傳的順口溜和打油詩，到體現人格美和意象美的“右派”新詩；從以四言、八言短句為主的古體詩到描繪革命激情、自然景觀、勞動場面、艱苦生活的組詩和長詩；從富有想象的后現代意象性田園詩到重高雅、講句式、虛實結合的格律詩。在半個多世紀的嬗變中，北大荒詩歌創作掙脫了舊傳統束縛，跳出了樸素原始的感情和單一的創作手法，逐漸融入現代文明的元素，實現了對北大荒大地無聲之音自行道說的傾聽。它要求我們超越“主—客”二元對立模式的鑒賞方式，向著詩歌作品中“存在者之真理”的運作方式傾聽，以此來深入體驗北大荒詩作中蘊含的詩意。

鑒于北大荒詩歌皆順應不同政治氛圍和時代環境而作，在此大致按照“改革開放前”、“改革開放后”兩個時期劃分，選取期間具有代表性的作品進行分析。

1.改革開放前的詩歌作品。這個時期的北大荒詩人，大多既是拓荒者又是創作者。除了墾區這個搖籃，作為北大荒詩群骨干力量的是上世紀50年代后期從北京等地下放到北大荒的詩人和作家。當時北大荒詩歌主要內容多為勞動生活、艱苦環境、生產建設的革命熱情等。大躍進時期和文革時期，全國性的浮夸風影響到詩歌創作。墾區要求人人寫詩作畫，內容大都是豪言壯語和虛夸之詞。當然，在這艱難困頓的時期，也有不少佳作。如王忠瑜的《列車奔向北方》，是反映墾區初創時期拓荒生活的第一本詩集。在開篇第一首詩《列車奔向北方》里，他寫道：

車窗外雪花飛舞，車廂內洋溢著春天。北京小伙子拉起手風琴，珠江畔的姑娘唱起了歌，胸前掛滿獎章的復員戰士，縱情談笑著，軍墾農場……自己未來的故事。?

詩歌第一句和第二句分別命名了車窗內、外的景物，“雪花”在飛舞中讓愉快和輕靈入于在場，嚴寒阻隔在“車窗”外，冬天的寒冷與車內的溫暖氣氛相互區分，借助于車窗的“中間”作用，雪花的愉快輕靈與車廂內的溫暖相互歸屬，同時，車窗讓寒冷從在場漸漸遠去入于不在場，車內世界在冷暖間的親密爭執中逐漸敞開。接著詩歌繼續命名著人和器物，只可惜此后的命名并沒有讓世界和物的親密區分再次出現，而是直接陳述在場的存在者，因此命名變成貼標簽，“物”將接下來欲呈現的世界自行鎖閉起來，未能進一步呈現自身。

詩人黃曦在詩歌《新家》中寫道：“砍來青楊、紫椴、白樺，驚走獐狍、山兔、野鴨，羊草當瓦，柳條作笆，荒原上搭起第一個馬架。門前：片片山花，鋪滿朝霞；屋后：層層蘆葦，滿泡子魚蝦；房東：排排鐵牛，一溜鋼馬；房西：臺臺播種機，行行犁耙。特制鋼絲床，五花草鋪在身下，頭上，星月當燈馬架頂上高掛，一幅絢麗藍圖徐徐展開，萬頃沃野，熠熠閃射光華……”?詩的第一句首先命名三種植物、三種動物，“砍來”言說著勞動者當下的操勞活動，“驚走”使在場的存在者入于不在場，“羊草當瓦，柳條作笆，荒原上搭起第一個馬架”句中，羊草和柳條在操勞活動中成為“瓦”“笆”，“馬架”因之得以創建，一個世界即將敞開。第二句“門前……屋后……房東……房西……”從四個方向指引出命名之物，整個世界得到澄明，緊接著，從“身下”到“頭上”，從大地到天空，又從“星月”到“沃野”，天、地、人在此匯合，世界在語詞的命名中完全敞開，美的光芒在物的會聚中得以閃耀。

不過，盡管如此這般的詩意在優秀作品中不時顯露，不同詩人不斷嘗試各種形式的表達，或選擇古體樣式，或以工整對仗排列和句末尾字押韻為手段，但這個時期大多數詩歌仍以直抒胸臆和勾勒在場存在者為主要表現方式。另外，詩歌的內容也相對單一，大多數為陳述自然景觀、抒發革命和建設激情、描繪墾荒種地等勞動場面。總的來說，這一時期的北大荒詩歌，對詩意的呈現還較為缺乏。究其原因，一方面因為當時政治環境限制了詩歌創作的內容和表現方式，另一方面，也和當時人與自然的關系及人對這種關系的理解密切相關。從上世紀40年代末開始，北大荒的開發建設就以“向地球開戰”“向荒原要糧”為主基調。按照馬克思辯證唯物史觀的理解，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的客觀反映，作為反映北大荒人生產生活方式的文化、藝術，自然而然都把主題凝聚在“開發”二字上，詩歌也不例外。對于這一時期的墾荒隊伍來說，北大荒環境、生活、工作十分艱苦，因此人和黑土地、和寒冷天空、荒草甸子、原始密林、豺狼黑瞎子等自然物之間還處于一種相互對立的關系。“主—客”二元對立的關系模式在人的生活和觀念中根深蒂固。

改革開放后，隨著政治環境逐步改善，人民物質生活水平顯著提高，外來文化和思潮不斷影響，北大荒文化、北大荒文學藝術也發生了變化。北大荒詩歌主旋律從“高唱頌歌，直抒胸臆”逐漸向朦朧、婉約、寄情于思等方面轉變。

2.改革開放后的詩歌作品。經過半個多世紀老、中、青三代詩人的摸索，北大荒詩歌創作掙脫了舊的束縛，開始尋求新的突破。

孫少如的詩作《秋楓》寫道：“林中一夜綻奇葩，何處飄來一抹霞。霜打秋楓紅似火，聲聲落葉醉山家。”?“林中一夜”命名了場所和時間，但“綻”和“飄”表明“林中一夜”乃昨日之事，“奇葩”“一抹霞”以星點顏色將所命名之物由“隱”入“顯”，但尚未明白彰顯，使得首句充滿神秘色彩，第二句“秋楓”為首句的神秘提供了答案，“奇葩”原來即是楓葉，“一抹霞”原是楓葉的色澤，然而這在場之物并沒有持續擺在面前，而是重新回蕩到先前語詞之神秘——“奇葩”“一抹霞”中去，使得詩歌顯隱結合，極富美感。末句用“霜打”來形容“落葉”，以擬人化手法含蓄表露了“聲聲”之源；“醉”字又將楓葉之“紅”比擬為暢飲后的狀貌，也可理解為人在此景中的陶醉之情與物象之間的交合狀態。縱觀全詩，神秘之物在時間、地點的命名中在場，并借由或明或暗的語詞顯露出來，“秋霜”的擊打撕扯開這顯隱的親密區分，落葉聲聲入于大地，這紅火的景象如同醉夢一般嵌入山林之中。美的真理運作在火紅的世界中呈現，并在山林大地中得到保存，那先前作為在場者的楓葉漸入于不在場，自行隱匿于山林、大地。

趙寶海詩作《大荒鄉音》這樣寫道：“溪畔林陰綠意稠，潺潺水洗鳥啁啾。歌聲一捧曾酣飲，乃有鄉音體內流。”?首句“溪畔”“林陰”命名了溪水和樹林，“稠”字暗示出綠色的濃烈，指引出潺潺溪流“洗”的寓意：溪水的流動沖淡了單一而稠密的綠意；同時空寂的山間激起陣陣輕音，山林的寂靜和潺潺水流聲造成動、靜之間的親密區分，水流聲加上鳥語啁啾之聲，使得原本無聲的世界更顯寧靜，整個山林綠地在聲音敞開的世界中保存為無聲狀態，并入于隱蔽。第二句的“歌聲”既可指代人的吟唱，也可指代水流和鳥語混雜之聲，即自然的歡樂之歌，人手捧著溪水酣飲入懷，在大地上歡唱的溪流和在林木中傳遞的鳥鳴，仿佛融入溪水之中，人的歌聲，水的歌聲，鳥的歌聲，會聚于溪水，最終融入體內，“鄉音體內流”是這一會聚之完成的形象化，詩意之美在這首詩里盡顯無遺。

除了以上古體詩外，自由詩也不乏佳作。如詩人張玉林常有作品讓“存在者之真理”的顯、隱運作發揮得淋漓盡致，可謂詩意盎然，美感叢生。他在《夏夜》一詩中寫道：

我的語言丟失在夏夜里/就讓收割機補充細節/月光成熟平原涌動/說出麥香與草香混合的氣息/以及火蟈蟈不易察覺的低唱/燈火閃爍認出鄉親/在收割機上在運糧車中/在曬場高高的糧堆旁/到處是歲月的浮雕/而在喧鬧的田野旁邊/村莊寧靜女人寧靜/而手在動/在星辰的輝光編進草苫/仍是寧靜。?

這首詩開篇就將無聲之音投擲到夏夜之中，端呈出夏夜無法描摹的靜謐。詩人傾聽無聲之音、讓其入于有聲的方式是以收割機的勞作開始的，收割機在月光下勞作，在平原上運行。然而，并非月光本身成熟，并非平原在涌動，而是那詩人未道出的“麥田”成熟了，是那沉甸甸的“麥子”在涌動。月光，平原以隱秘的方式讓“天空”“光亮”“大地”在黑暗中涌現出來；接著，詩人進一步描繪收割的場面，而收割畫面并非直接以在場存在者的方式出現，而是借助麥香、草香混合的味道入于在場，火蟈蟈被收割機的喧鬧攪擾；接著，勞動場景中出現閃爍燈光，鄉親入于在場，借助燈光的照亮，運糧車、曬場、糧堆得到顯明，這一切讓歲月的體驗和記憶得以會聚，體驗和記憶在這些物中得到保存。收割場面的喧鬧是勞作世界的開啟，這種開啟在燈火下更集中地在場和會聚，在這世界的邊緣是寧靜的村莊，熱鬧和寧靜在親密的區分中相互歸屬。世界在女人編制草苫的手工勞作中逐漸暗淡，遼闊的天空和田野，似乎跟隨星辰的輝光一起入于草苫，那敞開的領域在草苫的命名中得以保存和隱退。

這首詩從頭至尾讓我們感受到寧靜與喧鬧、黑暗與光亮的親密爭執，天空、麥田、勞作者在聲音和光亮中會聚，世界在語詞之命名中敞開，最后，一切光明、喧鬧、勞作的世界整體重又入于寧靜，在草苫的寂靜無聲中得以保存。

《白樺之戀》是一首回憶往事的詩歌，詩人雖不直接面向當下存在者，但詩里仍然到處能見到“存在者之真理”自行運作的印記：

這是記憶中的白樺林啊/又聞到潔白散發的清香/重回三江平原收留我的地方/我想起青春在采石場的篝火旁/透過冬夜白樺林/把千里之外的城市遙望/我想起背靠白樺閱讀白發的來信/母親的叮嚀此后不會遺忘/我想起最初的戀情是那樣真純/我們把彼此的名字刻在白樺樹上/密密的白樺林一段朦朧的夢/可是細看那個“夢”字/透過風中雨中雪中的林子啊/閃耀的是一顆滾燙滾燙的夕陽?

詩歌開篇借由“記憶”“聞到”“重回”三個語詞點明這是一次重返故地的旅行。過去的記憶與當前的味道嵌合在一起，不在場的過去和入于在場的現在之間相互區分又相互歸屬。詩人接連以兩個“我想起”作為引子，把思緒拉向記憶，過去的情景入于在場，作為在場者的白樺林，是全詩敞開領域的邊界。記憶敞開的世界里，白樺林的那頭，是不在場的城市，從那傳來母親來信的叮嚀；白樺林里曾經鐫刻著戀人彼此的名字，這些字跡在“風中”“雨中”“雪中”漸漸濃縮成一段朦朧的夢，這夢漸行漸遠，從記憶的敞開領域中回到現在，細看白樺林，閃耀著的滾燙太陽將夢境撕裂，記憶中夢的世界在白樺林中鎖閉。整首詩處處體現出世界和物之間親密的區分和爭執。詩歌借助對白樺林的回憶敞開一個世界，讓母親的來信、初戀的純情等交融會聚，最后那滾燙的太陽將世界拉回現實的邊緣，整個世界在白樺林中得到隱匿和保存。

可以看出，進入改革開放以來，北大荒詩歌在主題內容、表現形式、創作手法上有新的嘗試，詩人們對詩意的領悟和表現力也有質的飛躍。詩歌創作的主題不再局限于生產勞動、革命建設，創作的手法也不再停留于直陳場景和事物，感情的抒發形式也更為婉轉，更加耐人尋味。

以上對北大荒詩歌的美學分析，基礎在于論證海德格爾存在論對“主—客”二元分立認識模式的批判和超越，關于詩歌之美的探討、關于詩歌形式和內容的理解和分析，超出對象性的認識方式，從而使詩歌的靈魂——詩意從對一個個對象、一層層觀感的獨斷認識中解放出來，把詩歌之美投射到在場和不在場的顯隱變化當中。在筆者看來，關于北大荒詩歌內容和形式的分析，若想突破以往的認識方式，同樣需要超越“主—客”二元對立的認識立場，重點在于把握北大荒詩作中“存在者之真理”的發生，即詩意運作的機制。如此一來，北大荒詩歌之美將被重新理解，北大荒詩歌的未來會更具活力。

（作者單位：黑龍江八一農墾大學）

①②[德]海德格爾《林中路》[M]，孫周興譯，上海：上海世紀出版集團，2008年版，第16頁，第51頁。

③⑤⑨⑩???[德]海德格爾《在通向語言的途中》[M]，孫周興譯，北京：商務印書館，2008年版，第27頁，254頁，第12頁，第12頁，第15頁，第20頁，第24頁。

④⑥⑦⑧孫周興《后哲學的哲學問題》[M]，北京：商務印書館，2009年版，第283頁，第280頁，第228頁，第278頁。

?趙國春《北大荒全書·文學藝術卷》[M]，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2007年版，第13頁。

?《北大荒文學作品選·中》[M]，上海：學林出版社，1987年版，第281頁。

??中華詩詞研究院《刻在北大荒的土地上》，北京：線裝書局，2011年版，第80頁，第66頁。

??張玉林《荒原歲月》[M]，哈爾濱：北方文藝出版社，2011年版，第26頁，第71頁。

［基金項目：黑龍江省哲學社會科學研究規劃年度項目“北大荒文學的歷史嬗變與審美現代性研究”（項目編號：12B010）］