新媒體背景下國產(chǎn)電影的影響與對策

[摘 要]新媒體形式不僅為電影的傳播提供了更加寬闊的平臺(tái)，同時(shí)也為我們了解和把握電影對人們的影響提供了便利條件。據(jù)調(diào)查，青年大學(xué)生對社會(huì)熱點(diǎn)題材的電影的反映不容樂觀。為此，我們提出五個(gè)方面的應(yīng)對策略。

[關(guān)鍵詞]新媒體；電影作品；影響；對策

20世紀(jì)中后期出現(xiàn)的新媒體技術(shù)，使我國傳統(tǒng)媒體方式開始產(chǎn)生了快速的發(fā)展和變化，尤其是網(wǎng)絡(luò)、微博中的只言片語和“語錄體”的加入，既豐富了媒體的表現(xiàn)形式，同時(shí)，也更加符合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏和思維實(shí)際。電影作為涵蓋戲劇、文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂、建筑、攝影、舞蹈等多種藝術(shù)元素，并從中汲取長處的一門綜合藝術(shù)，早已為大眾喜聞樂見，其借助電視、網(wǎng)絡(luò)等載體，影響頗為快捷和廣泛。由此可見，新媒體形式不僅為藝術(shù)作品的傳播提供了更加寬闊的平臺(tái)，同時(shí)也為我們了解和把握藝術(shù)作品對人們的影響提供了便利條件。

一、新媒體電影傳播對大學(xué)生的影響

新媒體是新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，如數(shù)字雜志、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字廣播、手機(jī)短信、移動(dòng)電視、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等，相對于報(bào)刊、戶外、廣播、電視四大傳統(tǒng)意義上的媒體，更具有互動(dòng)性、多樣性、主動(dòng)性等特點(diǎn)。據(jù)筆者在近2萬多名大學(xué)生中的調(diào)查，手機(jī)擁有者占99.5%，以不同方式上網(wǎng)者100%，在網(wǎng)上發(fā)表過言論和表明過態(tài)度者占90.4%，這充分說明，以技術(shù)化和“視覺化”為支撐的新媒體元素已融入了人們尤其是青少年的生活。只有抓住新媒體形態(tài)的特點(diǎn)，才能把握可能出現(xiàn)的問題，從而為正確引導(dǎo)青少年健康成長提供有力保障。

青年大學(xué)生對反映社會(huì)熱點(diǎn)的電影的關(guān)注不容樂觀。據(jù)我們調(diào)查，在近5000名大學(xué)生中，喜歡國產(chǎn)影片的還不到1成，而熱衷進(jìn)口大片的卻有9成之多；在體驗(yàn)方式上，通過買票進(jìn)影院或劇場觀摩的不到2成，大部分都是通過網(wǎng)絡(luò)、電視或碟片來觀賞；在題材的傾向性上，近8成的大學(xué)生選擇愛情片和動(dòng)漫片，追捧“帥哥、美女+搞笑、搞怪+科幻、穿越+3D”的情節(jié)和模式，而對反映民生時(shí)事的重大社會(huì)政治問題的題材，要么迷茫、冷漠，要么極端、消極。這一方面說明00后者成長過程中人生觀的偏離，另一方面也要?dú)w咎于大眾傳媒的商業(yè)化運(yùn)作。電影作品中后現(xiàn)代主義的膨脹無疑是現(xiàn)實(shí)生活的反映，而我國現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜思想狀況也使青少年對其中消極影響的接受日益遞增。同時(shí)，這些影響又通過新媒體方式在更多的受眾中以幾何倍增的數(shù)量傳播，時(shí)時(shí)引發(fā)“蝴蝶效應(yīng)”，反過來對世界觀正處于形成階段、信仰尚不堅(jiān)定的青少年的成長道路造成更多的沖擊和曲折。因此，作為理性的觀察者和教育者，我們對后現(xiàn)代主義藝術(shù)傾向所帶來的消極因素要給予高度重視，而由思維和哲學(xué)層面上的不斷“解構(gòu)”而導(dǎo)致的價(jià)值信仰的蛻化、由文學(xué)藝術(shù)的消極“解構(gòu)”而導(dǎo)致的虛無主義的滋長恐怕是我們當(dāng)前尋求教育對策的當(dāng)務(wù)之急。

二、出現(xiàn)問題的原因分析

從新媒體傳播的特征來看，其對青年大學(xué)生的影響幾乎是無法抗拒的：

（一）新媒體傳播的多樣性

新媒體相對于傳統(tǒng)媒體來說，借助的傳播載體形式多樣，四面八方的聲音都可以及時(shí)匯聚，而且參與人員受教育水平、社會(huì)角色各有不同，使評說風(fēng)格、語言表達(dá)方式?jīng)]有固定格式。

（二）新媒體傳播的主動(dòng)性

隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展和新媒體樣式的不斷涌現(xiàn)，信息接受者按照什么樣的標(biāo)準(zhǔn)、通過什么途徑、如何選擇和過濾信息，又如何屏蔽噪音，使學(xué)校接受者能夠按照自身的需求進(jìn)行篩選等等，都體現(xiàn)出和依賴于傳播者的主動(dòng)地位。

（三）新媒體傳播的互動(dòng)性

新技術(shù)的出現(xiàn)，可以使一個(gè)人通過發(fā)送手機(jī)短信、撰寫博客日志，發(fā)起網(wǎng)絡(luò)群聊，就能在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)，對任何人進(jìn)行信息傳播，大大突破了傳統(tǒng)主流媒體的話語權(quán)壁壘，使人們相隔萬里，也可以進(jìn)行“面談式”的討論，從而使信息傳播的互動(dòng)性大大加強(qiáng)。

由于后現(xiàn)代主義對主流話語權(quán)力的消解，迫使語言的所指和能指無所適從。這種由技術(shù)層面誕生的無中心意識(shí)和多元價(jià)值取向，帶來的一個(gè)直接的后果就是評判價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)不甚清楚或全然模糊，因而在意識(shí)形態(tài)中便映射為對社會(huì)理想、人生意義、國家前途、傳統(tǒng)道德等等變得相當(dāng)模糊、淡化，這就難免導(dǎo)致文化生態(tài)的平衡和社會(huì)大眾文化素養(yǎng)的低俗化。

與此同時(shí)，后現(xiàn)代主義對真理、進(jìn)步等價(jià)值的否定，也將導(dǎo)致相對主義、懷疑主義和虛無主義（一切都無所謂真假、善惡、美丑、光明與黑暗、進(jìn)步與落后之別，便不需要價(jià)值判斷，而只有一種存在意義了）。從技術(shù)層面來看，這也可以認(rèn)定為由于大眾傳媒的精神平面性影響導(dǎo)致的當(dāng)前人們信仰缺失、熱衷消費(fèi)而不重價(jià)值重建，從而迷失、彷徨、焦慮、混亂的心理誘因。后現(xiàn)代傳媒在冷卻人們的真情、血性和意義價(jià)值生成的同時(shí)，將文化盲目炒作，利用信息堆砌，沖淡了當(dāng)下人們表面生活的失重感和創(chuàng)傷，使其遺忘生活和命運(yùn)的嚴(yán)峻性和安身立命的重要性。

三、新媒體電影傳播的策略

當(dāng)然，單純著眼于藝術(shù)思潮及流派發(fā)展的過程角度，如果把后現(xiàn)代主義藝術(shù)看成是對現(xiàn)代主義的補(bǔ)充和推動(dòng)，可能會(huì)有利于藝術(shù)的健康發(fā)展，這也符合事物發(fā)展的螺旋式規(guī)律：真正的藝術(shù)總有一些品質(zhì)會(huì)抽空先在的理念，直接穿透不同的時(shí)空，無論她以何種面目在何時(shí)何地呈現(xiàn)。但值得注意的是，藝術(shù)思潮和流派的影響一旦與哲學(xué)和社會(huì)對接，就必須考慮其個(gè)體局限了。我們不能不問：消解了之后要干什么？當(dāng)各種價(jià)值、規(guī)范被蕩滌一空、無可摧毀的時(shí)候，下一步是什么、做什么、怎么做？

或許，我們可以根據(jù)事物發(fā)展的客觀規(guī)律大膽預(yù)測：后現(xiàn)代主義式微之時(shí)，就是源于二十一世紀(jì)“后現(xiàn)實(shí)主義”的發(fā)端之日。

因此，我們擬提出以下消除新媒體背景下社會(huì)題材國產(chǎn)電影消極影響的對策：

（一）加強(qiáng)新媒體背景下藝術(shù)評論平臺(tái)的建設(shè)和管理。有關(guān)管理部門要開通各級藝術(shù)評論專用微博、網(wǎng)站，建立藝術(shù)評論微博管理團(tuán)隊(duì)，維護(hù)微博正常運(yùn)行，進(jìn)一步完善信息獲取、審定（授權(quán)發(fā)布）體系和回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)切、咨詢投訴機(jī)制，真正發(fā)揮微博、網(wǎng)站傳遞真實(shí)聲音、提供服務(wù)咨詢、傾聽社情民意和回應(yīng)社會(huì)關(guān)切的功能；并逐步建立針對各級藝評微博、網(wǎng)站的考核機(jī)制，根據(jù)微博信息發(fā)帖量、回應(yīng)速度、實(shí)際解決問題、互動(dòng)性等多個(gè)方面對其進(jìn)行考核。

（二）利用多種手段，加大藝術(shù)鑒賞知識(shí)的宣傳和普及，提升大眾尤其是青少年的藝術(shù)鑒賞素養(yǎng)。有關(guān)部門可組織專家學(xué)者利用新媒體技術(shù)開設(shè)藝術(shù)知識(shí)講座，各級各類學(xué)校可將藝術(shù)鑒賞課列入人才培養(yǎng)計(jì)劃，開設(shè)專門課程，進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的講解和訓(xùn)練，從而做好引領(lǐng)和疏導(dǎo)工作。

（三）結(jié)合文化建設(shè)，組織多種形式的見面會(huì)、發(fā)布會(huì)，讓藝術(shù)家從幕后走向臺(tái)前，加強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)作的大眾性，使藝術(shù)作品與受眾深度溝通，建構(gòu)更符合社會(huì)發(fā)展和民眾需要的藝術(shù)創(chuàng)作體系。

（四）正視社會(huì)多元化意識(shí)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)定“可改變”信念，耐心執(zhí)著。藝術(shù)史常識(shí)告訴我們，任何藝術(shù)樣式和流派都是植根于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)。目前這種乍看多元的意識(shí)或藝術(shù)“形式”，可能會(huì)讓我們尤其是青少年在各種變換紛繁的新形式中，無法去認(rèn)識(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性問題，從而在技術(shù)的新奇性中，被轉(zhuǎn)移了該關(guān)注的焦點(diǎn)，從而造成迷茫和混亂。然而，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，任何關(guān)于“改變”的問題，也同時(shí)意味著必需付出耐心，長期地進(jìn)行各種實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)，不斷地總結(jié)和完善。不能乞求一夜之間的有效“改變”，否則可能陷入幼稚的功利誤區(qū)。無論是社會(huì)還是藝術(shù)，同樣都是如此，只是采取的路徑和關(guān)注的對象有所不同，但在實(shí)施方法上二者則是可以互補(bǔ)的。為此，我們首先必須相信所有人都具有獨(dú)立思考的能力，人與人之間可以通過“和而不同”的討論過程，在既保有差異前提下，共同認(rèn)識(shí)到當(dāng)代社會(huì)的普遍性問題。無論是面對社會(huì)還是藝術(shù)，重要的是先建立起可以做到的信心。從某種程度上來講，藝術(shù)更不具有所謂的立即“有效性”，但也正因?yàn)樗囆g(shù)的這種無功利性，反而更有利于進(jìn)行“和而不同”的開放式討論，因?yàn)樽髌返挠绊懣偸谴笥谧髡叩某踔耘c想象。任何作品一經(jīng)面世，必然會(huì)引來觀者的見仁見智，促成藝術(shù)成為各種不同見解爭論的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)。在我們看來，這正是藝術(shù)具有“改變”社會(huì)現(xiàn)實(shí)作用的顯現(xiàn)，因?yàn)橛信d趣關(guān)注和展開各種角度的討論，即是社會(huì)現(xiàn)實(shí)“改變”的開始。任何一個(gè)地方，大眾越具有提出和展示不同見解的能力，就說明這個(gè)地方越民主和平等。而平等、尊重和自由，正是人類生命的終極追求。人對生命價(jià)值的信仰也同時(shí)決定了這個(gè)世界的趨勢和面貌。

（五）加強(qiáng)對藝術(shù)理論的研究，鼓勵(lì)對新的哲學(xué)、藝術(shù)流派的推介，全面提倡文化藝術(shù)多元化，為二元對立哲學(xué)觀念走出困境創(chuàng)造氛圍。有關(guān)部門可借助黨的十七屆六中全會(huì)文化大發(fā)展的東風(fēng)，倡導(dǎo)百花齊放，給文藝多元化發(fā)展以平臺(tái)，以寬容平和的心態(tài)和前瞻性眼光，正視世界文化多元化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，多關(guān)注文化發(fā)展對社會(huì)和諧發(fā)展之間的相融關(guān)系，消減文化與政治的對立感，以辯證唯物主義的態(tài)度接納不同的哲學(xué)思想，豐富和發(fā)展我國哲學(xué)、藝術(shù)理論體系，從而為新形勢下社會(huì)和諧和青少年健康成長提供正確的理論和宣傳引導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王偉.論熱門電影、小品中的后現(xiàn)代藝術(shù)消極影響[J].電影文學(xué)，2011，11；p35-36.

作者簡介：鄭一晴（1990-1—），女，河南周口人，碩士，助教，研究方向：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。