作為“核心素養”的傾聽

李政濤

有關“核心素養”的“喧囂”，由來已久，近年更有升溫之勢。透過紛紜之眾說，暫時拋離整體系統且面面俱到式的解構分析，若靜觀核心素養的實質，其內核在于底線與高標的融通。對于“底線”而言，“核心素養”當屬人之為人的 “基本素養”或“基礎素養”，無此素養，人的品質、尊嚴，人對動物性的超越，就無從談起。從這個角度而言，無論是“做人”，還是“成人”，核心素養都是無法繞開的根基性素養，無此根基，人的形象就會模糊不清。但核心素養不能止于“基本”和“基礎”，不然，直接稱為“基礎性素養”即可。之所以將核心作為“素養”的界定，要義還在于“核心”，它是一種高標要求。

基于“基本素養”的眼光，所謂“核心”，無非是“人之為人”的核心，不過是足以稱之為“人”的基本要求。它的要義在于：是“人”，就需要“傾聽”。學會傾聽，是對人性的一種奠基。尚處在胚胎狀態的人類，就開始“傾聽”了，“胎教”的基礎條件，就在于“傾聽”。通過傾聽，前嬰兒狀態的人與母親展開了隱秘幽微的對話。而“胎教”之“教”，只有借助于傾聽，才可能實現，“教”從“聽”開始。從母與子的對話開始，傾聽就滲入其中了，探討“對話”，包括“教育中的對話”，無法脫離“傾聽”，它是“對話”的前提，沒有真實有效的傾聽，就沒有真實有效的對話。

動物之間、人與動物之間也會相互傾聽。無論是小說，還是電影中的《狼圖騰》，既展現出了狼與狼的傾聽，也鋪陳了人與狼的相互傾聽，里面同樣有喜與悲，罪與罰，同樣有溫情和殘忍。

人類的傾聽，特別是人與人的傾聽，超越于動物傾聽之處，在于倫理道德，它是維系人倫日常、人際關系的紐帶。所謂尊重、寬容，還有平等、公正，甚至自由、民主，這些人類的基本價值準則，無一不與傾聽有關，無時無處不需要“我與你”的相互傾聽，在靜心、耐心、細心和專心的傾聽之后，做出恰當及時的應答，這是人類共同的道德責任。哈代所言的“呼喚人的與被呼喚的，往往不能相互應答”，癥結不在于呼喚和應答，在于“傾聽”的缺失與遺忘。相互呼喚與相互應答之中，內含了相互傾聽的期許與懇求。呼喚與應答的相互遺漏和錯位，癥結乃是傾聽的延遲或者不在場。

憑借什么去傾聽？傾聽的器官不局限于耳朵，聾人也有傾聽的權利和能力，只不過，他們用眼睛替代了耳朵，用心靈主宰了所有的感官，要求它們以傾聽的姿態，朝向周遭的世界，轉向自我的世界。由于用心靈，甚至是全部身心，而不是某一外在的專用感官去傾聽世界，相比聽覺正常者，聾者對于世界的感知，可能反而更加敏感和細膩。

最具人性意義的傾聽，不是傾聽自然或者傾聽他者，而是傾聽自我。傾聽自然的能力，動物遠甚于人類，傾聽他者，動物也有諸多優勢，盡管他們沒有人類那么復雜多變的語言，但其傾聽的生理機制中微妙的復雜和復雜的微妙，往往也令人嘆為觀止。人類的獨特優勢，恰恰是在反觀自我中傾聽自我，這是人性的內在構成，也可能為通向神性的世界敞開了隱秘的通道。

由此，敞現了我對于“核心素養”之“高標”的理解。所謂“高標”，具有三個層面的含義。一是三類傾聽，即傾聽自然、傾聽他人和傾聽自我，各自都有從低層次向高層次的演進和發展，都有自我提升的能級和臺階性指標。二是三類傾聽之間，存在從低到高的遞進關系，至少在我看來，傾聽自我的能力，是一種從外界走向自我的轉向，它標志著一個人的自我意識和生命自覺，進入到了一個很高的層次。不止一個哲學家，有類似張岱年先生的習慣，每日傍晚，日落黃昏之際，端坐在書房里，靜默中反觀自身，傾聽自我生命中最真實細微的脈動。這樣的“三省吾身”，絕非哲學家的專利，任何有對自我生命的覺知、覺悟，把對外界的驚異、應對，轉向對內在真實自我的直面和靜思之人，都站在了人性的高端之處。三是主動實現三類傾聽之間的交互生成與融通轉化，在傾聽自然與傾聽人之間，可以知曉人之原初的狀態，感受人在自然中的渺小，可以戒除盲目地對他人的仰視崇拜和自我膨脹，也能促使我們在與他人、與自我的交往中，回歸真實的本我，在順其自然中邁向生命本有的澄明自然之境。在傾聽他人與傾聽自我之間，既可以把他人視為自身的鏡子，照出自我生命的局限與軟弱，也能夠由己推人，感受他人生命的苦痛與自我生命的苦痛之間的共振回響。

如上種種關聯，在今天的時代，有著非同尋常的意義。這是一個外在華麗視覺和喧囂音響此起彼伏的時代，是一個特別引發躁動和靈魂不安的時代，是一個外在信息噴涌不絕，吸附甚至吸干了內在精神能力，進而導致傾聽能力喪失的時代，因而是一個特別需要把所有對外在的傾聽與對自我的傾聽建構起有機關聯的時代，這樣的關聯意味著：一個人精神能力的生長，可以通過這種傾聽意義上的連接轉換，得以綿綿不絕。

這可能就是人類最需要的“核心素養”，自我生長的能力，以及，在自我生長與他人生長之間的融通轉化能力，它們的源頭在于：在不同傾聽之間穿梭轉換，實現創造性轉化生成的能力。