辯證法視角下羅爾斯的社會正義原則

摘 要：黑格爾的辯證法是主體實(shí)現(xiàn)自身的過程，而羅爾斯的正義原則體現(xiàn)了黑格爾的辯證法。不以傳統(tǒng)社會契約論中的“自然狀態(tài)”而以“原始狀態(tài)”為起點(diǎn)，理性演繹正義原則既是辯證法在社會理論領(lǐng)域的運(yùn)用，也是羅爾斯的正義原則的生命力所在。

關(guān)鍵詞：辯證法；原初狀態(tài)；正義原則

一、辯證法

黑格爾的辯證法認(rèn)為，主體在成長過程的起步階段，它是抽象的潛在，僅僅有實(shí)現(xiàn)自己的決心（合），但主體實(shí)現(xiàn)自己是不能單靠自己的，主體是借助客體（分），并”揚(yáng)棄”客體最終成為現(xiàn)實(shí)的、具體的（合）。所以，主體是自為的，客體是自在的，主體借助客體稱為主體的對象化、外化，主體和客體之間的矛盾也因此出現(xiàn)。但主體對于客體畢竟是優(yōu)先的，主體必將解決矛盾“揚(yáng)棄”客體而實(shí)現(xiàn)自身。

黑格爾的辯證法是絕對精神的辯證法，馬克思繼承并發(fā)展了它，把人自身和社會現(xiàn)實(shí)而非精神視為主體，創(chuàng)立了社會運(yùn)動的辯證法。其中，生產(chǎn)力是主體，生產(chǎn)關(guān)系（私有制）是客體。而就作為主體的個人而言，自主的勞動是主體，勞動產(chǎn)品是客體。但在資本主義社會中，由于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會分工的普遍化，勞動者、生產(chǎn)資料、勞動產(chǎn)品發(fā)生分離，這就是“異化勞動”。異化勞動本身是一個中性的實(shí)踐概念，它是實(shí)踐唯物主義的根基，但其結(jié)果是人的異化，因?yàn)橹黧w被物化，客體奴役主體。“勞動的現(xiàn)實(shí)化就是勞動的對象化。”“對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”

二、原初狀態(tài)：正義原則的起點(diǎn)

羅爾斯指出，《正義論》所關(guān)注的“正義是社會制度的首要價值。” 即一個社會的制度在分配“社會基本善”（包括：基本自由體系、財富和收入、職務(wù)和地位）是好還是不好、甚至很壞？鑒于這樣的認(rèn)識，羅爾斯完全有理由把正義視為作為主體的正義、自由的實(shí)現(xiàn)過程。

“按照契約論的觀點(diǎn)，自律的概念和客觀性是和諧一致的：在自由和理性之間不存在矛盾。” “最初狀態(tài)觀念是整個理論的核心，其他的基本概念都是由它規(guī)定的。” 所以，社會契約的原初狀態(tài)就是羅爾斯構(gòu)造正義原則的起點(diǎn)。

羅爾斯對“無知之幕”的設(shè)計是對家庭狀態(tài)的理性描述。

（1）家庭成員之間的關(guān)系是平等的、自由的，而不是家長獨(dú)裁的或者等級的。

（2）家庭成員互助合作而不是競爭。

（3）整個家庭追求物質(zhì)利益并實(shí)現(xiàn)利益共享；在物質(zhì)利益上，家庭成員之間沒有因天賦、偶然的運(yùn)氣而出現(xiàn)“應(yīng)得”和“不應(yīng)得”；但在榮譽(yù)上，會出現(xiàn)“應(yīng)得”和“不應(yīng)得”；家庭里，尊老愛幼，既在物質(zhì)上也在精神上。

（4）家庭的物質(zhì)利益處在“適度匱乏”而不是豐衣足食的狀態(tài)（這里隱含的意思是：否則就沒有進(jìn)入社會的必要了）；家庭成員“有福同享、有難同當(dāng)”；家庭生活是計劃的而不是“鋪張浪費(fèi)”的；家庭會有儲藏室，以防風(fēng)險的襲擊。

（5）面對未來的不確定性，家庭的首要期望是平安保險而不是行險徼幸（最大最小化規(guī)則）；風(fēng)險（主要是自然方面的）不是單個家庭成員的而是整個家庭的風(fēng)險，所以，在家庭事務(wù)和遇到實(shí)際問題的時候，由成員共同商討并眾志成城。

（6）家庭成員之間促膝談心，彼此熟悉，知己知彼。

（7）每個家庭甚至每個家庭成員可能有或者沒有宗教信仰（圖騰）。

（8）一個家庭不會刻意關(guān)心別的家庭的事務(wù)，甚至保持一定程度的“冷漠”，并希望也相信別的家庭也是如此。

（9）家庭盡最大努力保證每個家庭成員的天賦能力和抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)（這個抱負(fù)暫時不帶社會性）。

三、正義原則中的辯證法

第一個原則：每一個人對最廣泛的、平等的基本自由體系都擁有平等的權(quán)利，而這種最廣泛的、平等的基本自由體系同所有人的相似自由體系是相容的。

第二個原則：社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣加以安排，以使它們：（1）適合于最不利者的最大利益，并與正義的儲蓄原則相一致；（2）在公平的機(jī)會平等的條件下，使所有的職務(wù)和地位向所有的人開放。

優(yōu)先原則：第一個原則（自由原則）優(yōu)先于第二個原則（差別原則），稱為自由的優(yōu)先性；以上（2）優(yōu)先于（1），稱為正義對效率和福利的優(yōu)先性，或者正當(dāng)對善的優(yōu)先性。

以上原則中，“基本自由體系”系指重要的自由領(lǐng)域；“相似”意指“別人的權(quán)利就是你自由的邊界”；差別原則不是指對一些具體人講差別，而是最大最小原則的改革方案。

按照辯證法，在正義原則中，自由原則是（關(guān)于）主體的原則，差別原則是（關(guān)于）客體的原則。羅爾斯正義原則就是作為主體的人、人們、自由通過客體并”揚(yáng)棄”客體的實(shí)現(xiàn)過程和條件。首先，我們是自由的，這是不能妥協(xié)的（自由原則）；其次，我們要借助作為客體的社會和經(jīng)濟(jì)（俗稱“身外之物”）來實(shí)現(xiàn)自由；如果因?yàn)樯鐣徒?jīng)濟(jì)的不平等分配威脅到自由，我們就必須把這種不平等糾正過來，使其平等進(jìn)而有利于自由的實(shí)現(xiàn)（差別原則）。這里實(shí)際上假設(shè)了社會和經(jīng)濟(jì)的平等分配是保證自由實(shí)現(xiàn)的條件，羅爾斯是這樣的，馬克思也是如此。那又如何保證社會和經(jīng)濟(jì)的平等分配呢？羅爾斯認(rèn)為：只要“在公平的機(jī)會平等的條件下，使所有的職務(wù)和地位（社會）向所有的人開放”，既可以保證收入（經(jīng)濟(jì)）在一定程度上是平等分配的，也保證了公民參與政治事務(wù)的積極性（否則就是冷漠和抱怨）。于是，社會和經(jīng)濟(jì)的分配都是平等的。

顯然，在正義原則中，第一，自由是主體，是目的，是人自身；平等是指作為客體的社會和經(jīng)濟(jì)對所有人的平等分配；第二，根據(jù)辯證法中的主體在價值上優(yōu)先于客體，自由原則當(dāng)然優(yōu)先于差別原則；而根據(jù)社會的平等可以保證經(jīng)濟(jì)的平等，而社會和經(jīng)濟(jì)的平等是自由的基礎(chǔ)，（2）當(dāng)然優(yōu)先于（1）。關(guān)于優(yōu)先原則，“這實(shí)際上意味著，社會基本結(jié)構(gòu)要以在先的原則所要求的平等的自由的方式，來安排財富和權(quán)力的不平等。”

兩個原則就是解決社會狀態(tài)中平等和自由之間的矛盾的方案，解決矛盾的過程就是社會正義、自由的實(shí)現(xiàn)過程。這個過程是一個辯證的圈：自為但抽象的家庭正義（合）——外化為社會經(jīng)濟(jì)客體（分）——主體從客體回到自身，使分化的倫理再次走向統(tǒng)一的社會正義（合）。

注釋：

[1]羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1988年版，第43頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第157頁.

[2]羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1988年版，第3頁.

[3]羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1988年版，第519頁.

[4]羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1988年版，第519頁.

[5]姚大志著《羅爾斯》，長春出版社，2011年版，第24頁；See John Rawls， A Theory of Justice，Cambridge，Massachusetts：The Belknap Press of Harvard University Press，1971，pp.302-303.

[6]參見羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1988年版，第242頁.

作者簡介：毛艷青（1982— ），女，廣西陽朔人，社會工作碩士，重慶師范大學(xué)圖書館工作，研究方向：社會工作理論與實(shí)務(wù)。