馬克思哲學思想邏輯嬗變及當代價值

王艷飛

摘 要：馬克思主義哲學旺盛的生命力深刻蘊藏在馬克思哲學思想的創立過程中，從批判思辨哲學到提出實踐哲學和創立唯物史觀，實際上就是馬克思哲學思想從萌發、形成到完全變革的美麗嬗變過程。當前，馬克思主義哲學必須結合我國實際，適時關注新的時代課題，才能豐富與發展馬克思主義，體現馬克思主義的時代價值。

關鍵詞：馬克思哲學思想；邏輯嬗變；當代價值；馬克思主義哲學

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）08-0045-03

馬克思主義哲學從19世紀40年代創立至今，已經走過一百六十多年風雨歷程，但馬克思主義哲學依然保持強大的生命力和影響力，迄今為止仍然是我們時代“唯一正確”的哲學。從歷史邏輯的角度看，馬克思主義哲學是馬克思對時代內涵和實踐主題的獨特解讀，是19世紀時代精神的精華。進入21世紀以來，人類社會出現一系列新情況、新問題、新挑戰，人們開始思索馬克思主義的時代性、科學性、實用性，馬克思哲學思想整體演變歷程開始受到學界的高度關注。近年來，隨著我國經濟社會改革進入攻堅期和矛盾突發期，如何看待馬克思哲學思想邏輯嬗變，準確而全面理解馬克思主義仍具有重大的理論和現實價值。

一、偉大時代呼喚科學理論

馬克思認為：“真正的哲學是自己時代精神的精華”[1]120-122。任何一種哲學體系的出現都是人類思想發展到特定歷史階段的必然產物。歐洲自近代以來，隨著英、法、美等國相繼完成產業革命，整個歐洲資產階級確立了資本主義制度，并取得一系列經濟社會巨大勝利，但卻無法解決自身的根本矛盾問題。因為生產力的高速發展必然要求變革落后的生產關系，催生先進生產關系。然而，資本主義私有制本身的制度性特征必然導致資本主義生產資料私人占有與生產社會化矛盾不斷激化和經濟危機的爆發。法國學者托克維爾曾說，文明創造了它的奇跡，而文明了的人卻幾乎變成了野獸。馬克思在《共產黨宣言》中指出：“一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系。”[2]254資本主義經濟危機進一步凸顯了資產階級和無產階級的矛盾，最終演化為資產階級與工人階級之間的階級利益斗爭和沖突。從19世紀30—40年代，資本主義進入相對高級的發展階段，資本主義私有制經濟使人的主體地位逐漸喪失和異化狀態更加明顯，這一切要求從歷史的、辯證的角度去分析和判斷社會歷史發展，新的時代已在呼喚著新的理論。馬克思恰逢西歐經濟社會發展經歷重大轉折的變革時代，這一點不僅體現在經濟政治等領域，也體現在思想文化領域。一是18世紀后，《羅馬帝國史》《英國史》《路易十四時代》《英國革命史》《法國革命史》等一大批歷史著作的誕生對人類社會思想發展和唯物史觀的產生起到了重要作用。二是17—18世紀的《論出版自由》《政府論》《論法的精神》《社會契約論》等著作，對“天賦人權”“三權分立”“社會契約”等重大問題進行了深入探討，成為歷史唯物主義理論創建的重要理論基點。三是以《國富論》為代表的古典政治經濟學，對馬克思哲學思想的發展來說，有著重大而現實的價值。四是以圣西門、傅立葉和歐文為代表的空想社會主義理論為科學社會主義理論奠定了初步基礎。總體上講，馬克思主義哲學就是在對時代課題的解答過程中運用哲學思維方式，在理解近代哲學以及其他各種理論的基礎上歸納、提煉、升華而形成的新唯物主義。

二、美麗嬗變催生科學理論

（一）思辨哲學的批判：馬克思主義哲學的萌發

縱觀馬克思哲學思想發展過程，少年時代的馬克思是康德、費希特的追隨者，洋溢著理想主義和浪漫主義色彩。中學畢業論文《青年在選擇職業時的考慮》表現著德國早期理想主義，他開始轉向研讀在當時居于統治地位的黑格爾哲學。大學時代是馬克思哲學思想轉變的重要時期，這一時期思想的轉化體現在他的博士論文《德謨克利特自然哲學與伊壁鳩魯自然哲學比較研究》中，馬克思開始對當時德國盛行的思辨哲學進行批判，走向了理想與現實的批判路徑。大學畢業后，馬克思以理想主義的民主主義革命信念先后投入《萊茵報》和《德法年鑒》的編輯工作之中，但“出版自由”“林木盜竊”等大量現實問題的討論使他對塵世批判轉向對現實批判，黑格爾哲學的純粹理性批判的缺點日漸明顯，馬克思開始轉向以社會革命為主體的“革命實踐”。也就是說，馬克思在“萊茵報時期”通過批判黑格爾的“客觀理性”思想，闡釋“自由理性”思想，馬克思認識到不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家?！兜路觇b》期間，馬克思開始立足于市民社會來解決現實的國家政治問題，逐漸從思辨哲學批判轉向用唯物主義來思考實踐問題。在這個意義上，對黑格爾思辨法哲學的批判是一種理論的解放，但哲學批判的理論成果必須交由實踐檢驗。即“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人，所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵2]9顯然，對現實的批判，不僅需要武器的批判、物質力量來摧毀舊的制度，而且還要用先進的、徹底的理論武裝群眾，讓理論變成群眾手中的武器，從而實現人的解放。但能夠掌握和運用先進理論的階級只有無產階級。因此，馬克思指出：“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人。”[2]15事實上，早在《論猶太人問題》中，馬克思就已完全站在共產主義和人類解放的立場，全面批判資產階級革命、資產階級國家、資產階級政治原則和經濟生活。由此可見，馬克思在《萊茵報》與《德法年鑒》期間對現實的批判，是他最終同黑格爾哲學決裂的起點，而《導言》和《論猶太人的問題》是對思辨哲學批判的邏輯后承，標志著馬克思的“兩個轉變”，即從唯心主義向唯物主義，從革命民主主義向共產主義的轉變，最終促成馬克思主義哲學的萌發。

（二）實踐哲學的提出：馬克思主義哲學的初步形成

《1844年經濟學哲學手稿》是馬克思主義哲學形成的代表性著作。貫穿其中的一條邏輯主線是“新唯物主義實踐觀”，提出了“異化勞動”“對象性活動”“私有財產”和“人的解放”等實踐觀層面的概念，力求從經濟學角度揭示異化勞動是產生私有財產的原因，進而闡明工人階級只有消滅資本主義私有制才能解放自己，解放全人類，實現人的自由全面發展的共產主義。因此，可以說《手稿》在馬克思哲學思想轉變過程中已經邁出了關鍵性一步，是馬克思主義世界觀形成的一個開端。而《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思確立其新唯物主義思想的宣言和綱領，通過闡述馬克思主義的實踐觀，明確自己哲學思想定位，實現從傳統哲學向現代哲學的改變。所以，馬克思把自己的哲學稱之為“新唯物主義”或“實踐唯物主義”。正如馬克思所指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作感性的人的活動、當作實踐去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發展了?！盵2]16如果說黑格爾唯心主義哲學，使抽象本體論發展到了頂峰，同時，其辯證思維又為抽象本體論的解體打開了一個缺口。那么費爾巴哈哲學既是對黑格爾哲學的批判，同時也是對以往抽象本體論哲學的批判?？梢姡M爾巴哈唯物主義是“抽象的人本主義哲學”即以其抽象的人代替了黑格爾的抽象思維，把傳統本體論轉變為抽象本體論。而馬克思對傳統本體論進行徹底批判，超越了傳統哲學的抽象本體論，創立了嶄新的哲學形態——實踐哲學。因此，縱觀從費爾巴哈唯物主義到馬克思唯物主義的轉變過程，馬克思的唯物主義是從舊唯物主義到新唯物主義的轉變，不僅注重解釋世界，而且注重改造世界的新本體論哲學。正是在這個意義上，恩格斯認為《提綱》“作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的”[3]213。也就是說，馬克思哲學思想逐漸從總體上成為一個整體，即馬克思主義哲學。

（三）唯物史觀的創立：馬克思主義哲學的革命變革

如果說《提綱》實現了馬克思新唯物主義的轉變，那么《德意志意識形態》是馬克思唯物史觀誕生的標志性著作。1846年，在與恩格斯共同完成《德意志意識形態》后，馬克思徹底與黑格爾、青年黑格爾派哲學和費爾巴哈舊唯物主義告別，系統闡釋了唯物主義歷史觀基本原理，徹底劃清了唯物史觀與唯心史觀的原則界限，科學論證了共產主義的歷史必然性。但馬克思、恩格斯所設想的共產主義社會與今天所理解的共產主義是有區別的，馬克思、恩格斯當年設想的“個體自由而全面發展”是相對于資本主義條件下人的本質“異化”的揚棄，而更高級的真正的共產主義社會的價值目標是“人的自由全面發展”，正如《共產黨宣言》中指出的那樣“在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[2]273。因此，《形態》中闡述的唯物史觀基本原理，標志著馬克思哲學領域中的革命性變革。但唯物史觀的誕生如同一個嬰兒的誕生，《形態》只是分娩的開始，而作為一個嬰兒最終落地則是《哲學的貧困》。正如馬克思所說：“我們見解中有決定意義的論點，在我的1847年出版的為反對蒲魯東而寫的著作《哲學的貧困》中第一次作了科學的、雖然只是論戰性的表述。”[4]84馬克思批判了蒲魯東的謬論，闡明生產力和生產關系的辯證關系原理。他指出：“生產力在其中發展的那些關系并不是永恒的規律，而是同人們及其生產力發展的一定水平相適應的東西，人們生產力的一切變化必然引起他們生產關系的變化……”[5]602馬克思這一經典性論述揭示了生產力和生產關系的辯證統一，結合資本主義社會現實，徹底批駁蒲魯東唯心史觀的社會改良主義，揭示無產階級與資產階級利益的對立和對抗，指出無產階級要獲得解放，就必須進行暴力革命的必要性，深刻地闡發唯物史觀關于階級斗爭、社會革命特別是無產階級革命的理論，完成了他的第一個偉大發現——唯物史觀的創立。在這一理論的指導下，馬克思恩格斯才以天才的筆調論述了《共產黨宣言》。正如偉大的理論產生于偉大的時代，并回應時代的需要，提出“階級斗爭學說”和“兩個必然”思想?！半A級是同生產發展的一定階段相聯系的，它是一個歷史的、經濟的概念，任何階級都有其產生發展和滅亡的過程。到目前為止，一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史，資產階級社會沒有消滅階級和階級斗爭，只是階級對立簡單化了。無產階級反對資產階級的斗爭，最終是要達到沒有階級和階級斗爭的共產主義社會?！盵2]250-251盡管“資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用”，但資產階級生產方式的內在矛盾決定了資產階級必然滅亡，這是客觀規律，即“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的客觀規律”[2]263。并提出了“兩個最徹底”的思想，即“共產主義革命就是同傳統所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂?！盵2]271-272進而論述了未來社會的根本目標，在未來，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件?！盵2]273由此可見，《宣言》標志著馬克思主義哲學的完全確立。

三、科學理論體現當代價值

眾所周知，馬克思主義哲學的實質從根本上說是新唯物主義。所謂的“新”旨在強調馬克思主義哲學絕不是舊唯物主義的簡單變異，是實踐哲學。馬克思主義哲學實現了哲學領域的革命性變革，誕生了一個新的哲學體系。正如恩格斯所說：“這已經根本不再是哲學，而只是世界觀”[6]178。也就是說，馬克思主義哲學從根本上改變了“形而上學”傳統哲學理論，試圖從“世界本原”“哲學理性”中去探索事物的本源和人的本質。盡管近代唯物主義的確“包含著全面發展的萌芽”[7]163，但隨著人類社會發展和思想理論的不斷進步，馬克思后來發現近代唯物主義在其發展過程中越來越變得“抽象”和片面，甚至“變得敵視人了”[7]164。所以，馬克思認為，近代唯物主義以批判“形而上學”為原點，繞了一個大圈，最后又重新回歸原點，并未真正理解一切事物的本質和存在理由。而黑格爾辯證法是唯心思辨哲學和自我主體哲學的簡單雜糅，建立起了一個“形而上學”王國，僅把人當作一種“主體性”抽象存在，這實質上是一次“哲學流產”。馬克思認為“這種形而上學將永遠屈服于現在為思辨本身的活動所完善化并和人道主義相吻合的唯物主義?！盵7]159-160也就是說，馬克思主義哲學之所以是新唯物主義，不僅在于它作為“真正實證的科學”的真理性[8]31，而且在于其時代性和指向性完美統一。要而言之，馬克思哲學思想邏輯嬗變的實質實際上是從傳統哲學轉向現代哲學的過程，是從批判哲學、實踐哲學到新唯物主義的主題轉換的過程，是在對傳統哲學的批判中發展起來的“現代唯物主義”。

馬克思主義哲學不僅對中國革命、建設具有重要的理論價值，而且對于指導全面建成小康社會也具有重要的現實價值。從理論價值上講，完整準確理解馬克思主義哲學固然重要，但僅從字面理解是不夠的，因為有一個如何學習和堅持的問題。毛澤東在《辯證法唯物論》中就指出“有人說，許多人懂得實際的辯證法，而且也是實際的唯物論者……他們雖從實踐中學得了許多辯證法，但是沒有系統化，沒有如同已經成就的唯物辯證法那樣的完備性與深刻性……仍有學習辯證法的必要?！盵9]41可見，只有學好馬克思主義哲學，才能揭示事物發展變化的一般規律，抓住事物的本質。不研究馬克思主義哲學，就不能在實踐中將馬克思主義基本原理同中國特色社會主義現代化建設結合起來，更談不上建設中國特色社會主義。從現實價值上講，黨的十八大以來，雖然經濟社會發展取得了一系列成就，但我國基本國情仍是“三個沒有變”——我國社會主要矛盾沒有變，發展中國家地位沒有變，發展不平衡格局沒有變。盡管經濟社會發展各方面風險因素相互交織、相互影響，我國經濟社會發展整體上仍處于大有作為的戰略機遇期。這就要求我們必須科學運用馬克思主義分析和把握當前及今后發展趨勢，深刻認識共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律。正如習近平總書記所說：“馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發展而不斷發展，不可能一成不變，社會主義從來都是在開拓中前進?！盵10]23當前我國正處在向全面建成小康社會和實現中華民族偉大復興的關鍵時期，隨著我國經濟發展進入新常態和“一帶一路”戰略的順利實施，改革開放進入攻堅期和深水區，發展仍是第一要務。我們必須堅持人民主體地位和“問題導向”意識，切實把握全面建成小康社會新目標，牢固樹立新的發展理念，繼續推進“四個全面”戰略布局，全面實施“五大發展”理念，切實增進人民福祉，真正實現中華民族偉大復興。

總之，馬克思哲學思想邏輯嬗變是理解馬克思主義眾多具體觀點的主體線索，只有把馬克思主義許多觀點放在馬克思哲學思想邏輯嬗變的過程中，準確理解和把握馬克思主義并對其進行準確定位，才能深刻理解馬克思主義的先進性、時代性、大眾性，以科學的、理性的態度，與時俱進地堅持和發展馬克思主義，而不至于離開時代主題抽象地談論馬克思主義。

參考文獻：

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