苗族年俗文化的當代價值

【摘要】苗族年俗文化是苗族人民在一定社會條件下，歷數千年而創造的具有濃厚民族特色的物質創造與精神財富的總和，包蘊著深刻的苗族民眾意愿和風俗信仰。本文以花垣縣排料鄉芷耳村鬧年大會為例，對之活動背景、儀式內容作簡要介紹，并著重分析了苗族年俗文化的當代價值。

【關鍵詞】苗族；年俗；芷耳村；當代價值

【中圖分類號】K892.1 【文獻標識碼】A

苗族是個古老的民族，由于獨特的宗教信仰、地域環境、風俗習慣等諸方面原因，產生了許多豐富多彩的節慶活動。苗年是苗族的傳統節日，歲末年初，許多地方的苗人都要舉行隆重的年俗活動。位于武陵山區深山峽谷間的湘西花垣縣排料鄉芷耳村，也保存著這一傳統。2015年2月8日，正值芷耳村一年一度的“芷耳樂”“鬧年大會”。六百多村民積極參與，通過祭祀、苗鼓、長桌宴等活動，祈福新的一年安定團結、長樂永康。

一、活動背景

2013年3月21日，湘西州編制的《武陵山區（湘西）土家族苗族文化生態保護實驗區總體規劃》在文化部召開“國家級文化生態保護區總體規劃編制論證會”上獲得通過。“文化強州夢” 由此落地生根。州委、州政府設立目標：將傳統村落的保護與發展相結合，在推動民族傳統村落整體地、真實地、可持續地保護與活態傳承的同時，著力改善村民的生活水平，提升其發展能力，以達到實現保護與發展的相互促進和良性循環。州委、州政府將規劃精神與內容傳達到縣市和州直有關部門，各縣鄉政府深入挖掘，使出實招，全面展開保護與發展工程。

在村落文化保護方興未艾的政策背景下，一群有識之士深受鼓舞，組成鄉賢隊伍。鄉賢隊伍主要成員有八人，其中有教育工作者，有退休官員，也有企業家等。他們視野開闊，資源廣泛，對家鄉念念不忘，在政府與各鄉鎮之間建立橋梁，以自己畢生之力奉獻家鄉，反哺故園。鄉賢隊伍曾多次到芷耳村拍攝考察，久而久之，與當地村民建立了深厚的感情。在一次和村民的閑聊中，他們從村民口中得知該村每年都會舉辦一次“鬧年大會”。在進一步了解情況后，他們認定此活動具有很強的民族性和文化性，屬于苗族文化生態保護項目，有利于改善村民的生活水平。因此，鄉賢隊伍將此活動積極向當地政府匯報。當地政府來此地多次調研分析后，認定芷耳村年俗文化是當地苗人世代相承、與群眾生活密切相關的一種傳統文化表現形式和文化空間，值得搶救和保護。因此，政府特批專項資金，為大會配備演出設備和發放新春燈籠、對聯等節慶品，全力支持。鄉賢隊伍的成員周健華對筆者說：“政府的肯定讓我們深受鼓舞，對此，我們在工作之余常來芷耳村組織村委和有特殊技藝的村民，匯聚一起商討如何把 ‘鬧年大會辦得更熱鬧。我們的工作，說大一點，是把武陵山的苗族民俗文化挖掘和搶救出來。我們主要就是想把這些民俗挖出來給大家看看，因為現在年輕人打工回來就把木房子推倒，建成磚房，老人去世了，也沒有人來傳承。所以我們團隊也有這緊迫感，所以每當知道有這樣的活動，我們都會出錢出力，給他們做后盾。”

村民在鄉賢隊伍的帶領下，更加有次序、有組織地籌備。許多在外地打工的芷耳人得知此消息，不忘鄉愁，提前向工廠請假回鄉。許多隔壁鄰村村民聞訊趕來，農閑之余參與演練，希望能為“鬧年大會”出力。許多村民告訴筆者：“在‘鬧年大會多一份參與，就會多一份喜慶、多一份歡樂，來年田園里將多一成豐收。”

“政府主導、鄉賢組織、村民出力”，三方力量讓此次“鬧年大會”以前所未有的規模如期舉辦，現場盛況空前、亮點紛呈、熱鬧非凡，且保留了原汁原味。

二、活動內容

“鬧年大會”的內容分為祭祀、慶祝、習俗展示三部分，具體儀式有巴代祭祀、苗族古歌、苗鼓、舞獅、飆桌子、打糍粑、長桌宴等，每一項都是苗族人民在長期社會生活和生產實踐中逐步積累起來的文化財富。

（一）巴代祭祀

苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先，逢年過節必要祭祀祈福。巴代文化屬于花垣縣苗族主流祭祀文化，因祭祀儀式的主持者及苗族民間信仰的傳承者被稱為“巴代”而得名。大會現場，八位傳承者通過祭拜芷耳村常年所供認的祖神、土地爺，展示神秘而神圣的巴代文化。巴代們頭戴冠裝，身著紅衣，手持角號、師刀、長刀、令牌、馬鞭等道具法器，在震耳欲聾的響器聲中，時而吹角號，時而高唱神辭歌，時而默念祭祀口訣，時而通過“手訣”來溝通天地、祈福天下。村民們通過這種特別的方式祭祀祖先和山神，相信來年一定氏族繁榮、家道興旺、風調雨順、生活安康。

（二）苗鼓

苗鼓一直是苗族男女老少最喜歡的民俗之一，苗鼓技藝代代相傳，輩輩不衰。此次大會，匯集多位苗鼓高手，熱鬧助興，各種湘西苗族特有的鼓舞打法都一一精彩呈現。例如象征豐收喜悅的“喜慶鼓”、集體自娛的“坐堂鼓”、喜聞好動的“猴兒鼓舞”、傳達愛意的“男女花鼓舞”以及各種“女子單、雙人鼓舞”、“男子單、雙人鼓舞”等，鼓舞節奏明快響亮、舞姿鮮明多變， 場面恢宏，氣氛熱烈。

（三）舞獅

鼓聲剛落，鑼聲又起，一只只張牙舞爪、威風凜凜的獅子或閃或撲，或趴或躍，從四面八方趕出來“鬧勢”。舞獅是苗人逢喜慶節日必備活動之一，村民穿上自制的獅子皮，一人舞獅頭，一人舞獅身，一人要“寶”， 配合默契、遙相呼應，在歡聲雷動中驅妖除怪，“鬧”出苗人的安樂興旺。

（四）飆桌子

舞獅旁擺著四張大飯桌，藝高膽大的男子，像跳馬運動一樣，助跑起跳，雙手按一下桌面，迅速交叉前移，一躍而過，稱為飆桌子。飆桌子有一定的風險，但村民毫不畏懼，一往直前，縱身一跳，切角而落，贏得陣陣熱烈的掌聲。

（五）苗族古歌

花垣縣的“苗族古歌”被選入國家非遺擴展項目名錄，芷耳村始終保留著這古老的民族瑰寶。活動當天，后山蔥郁的山坡上，幾位古歌傳人用最原生態的上下句結構和簡單旋律，演繹著最古老的苗族詩體神話。

（六）打糍粑

俗話說：“拜年拜年，糍粑上前。”糍粑是湘西人過年必不可少的年貨之一。一位石姓大叔告訴筆者，過年必須打糍粑，一是能預祝翌年風調雨順和五谷豐登，二是在打的過程中需要眾人參與，同心協力，營造團結喜慶的氣氛。

（七）織布工藝

紡線、織布、繡花、縫衣、打花帶等針線活依然是村內婦女的必修課。一村戶家前坪，幾位婦女分工合作，向后輩們演示著傳統的苗族織布技術。退線、拉線、卷線、直入線梳和竹梳、上架再到織布，婦女們飛針走線，運用自如。

除此之外，抬轎婚俗、吃碗、吞火、踏火等項目也有聲有色，精彩絕倫，讓整個芷耳村完全沉浸在一片歡樂祥和的氣氛中。

三、活動價值

經過漫長的發展進程，“鬧年大會”的理念不斷提升，特點日趨多樣，內涵日益豐富，涵蓋范圍日趨廣泛，逐漸涉及到當地村民的社會生活、精神生活和物質生活等各個方面，具有極高的社會文化價值、教育傳承價值和社會經濟價值。

“鬧年大會”將排料鄉所有的村民都凝聚在芷耳村，如同一個無形的磁場，吸附著、整合著整個排料鄉村落社會的關系。在這歡快喜慶的氛圍中，一年來所有艱辛、痛苦、煩惱都渙然冰釋，人與人之間的隔膜誤會得以消解，村落的秩序得以維持，民族的團結與融合得以促進。

村民通過視覺、聽覺、觸覺接受著不同的文化表演象征符號，刺激著情感，使自己進一步感受屬于本民族的傳統文化，強化對于民族文化的熱愛，增強民族的認同感、自豪感和責任感。

“鬧年大會”伴隨歷史發展一直承載和傳播著苗族的文化傳統，不僅是一個教育子孫后代學習苗族文化的場域，同時又是增強民族自豪感、培養樂觀向上的民族情懷的契機。芷耳村“鬧年大會”作為一種公共的文化行為，其最終目的并非完全在于娛樂，而是也帶有社會教育的性質，通過集體的慶祝活動和人人參與，來傳承本民族的精神信仰和價值觀念。 “鬧年大會”上，苗鼓等民俗傳人齊聚一堂，各施絕技，閃展騰挪，彼此相互切磋之余相互學習。村里孩子們在“鬧年大會”上耳濡目染，積極踴躍地參與進來，在習得技藝同時，更領悟了本民族傳統文化。另一方面，苗族的歷史文化很大程度上是通過節日的習俗活動口傳身教而世代繼承下來的。在沒有自己文字的苗族社會生活中，祭祀、鼓舞等習俗作為的一種行為敘事，記載了苗族人民對生活、文化的真實態度，也表現出苗族群眾的精神信仰。“鬧年大會”為苗族民間習俗的繼承與弘揚、推廣和完善起到了積極的促進作用，使苗族民間習俗在該民族、該地區得以世代相傳，讓后世始終保存共同的家鄉記憶。

“鬧年大會”為芷耳村村民帶來歡樂和希望，充實了一代又一代苗人的精神生活，并且折射出當地經濟和文化發展狀況。從村民的歡聲笑語中，我們相信芷耳村村民將年年鬧年以志慶，不忘始祖，繼承遺風，發揚傳統，振興自己光輝燦爛的民族文化。

作者簡介：楊帆（1985-），男，湖南永州人，中南大學中國村落文化研究中心博士研究生，湖南工程學院設計藝術學院講師，研究方向：人類文化遺產學、視覺人類學。

注釋：

花垣縣排料鄉芷耳村，海拔680米，屬高山溶巖區。位于排料鄉西南部，是排鄉料的南大門，東與吉首德夯景區、西與本縣排碧鄉巖羅村交界，轄2個自然寨，6個村民小組，193戶789人，百分之九十以上村民姓石，多為苗族。