淺談安遠廟的綜合價值

【摘要】本文主要從古建、藝術、歷史、科學研究等角度出發，對安遠廟進行了綜合分析和考證，由此說明安遠廟不僅是研究清史、民族史、宗教史、古建筑、佛教藝術的珍貴實物資料，更是我們統一的多民族國家的歷史見證。

【關鍵詞】安遠廟；古建價值；歷史價值；藝術價值；科學價值

【中圖分類號】TU986.1 【文獻標識碼】A

安遠廟位于河北省承德市，建于乾隆二十九年（1764年）。它東依磬錘峰，西臨武烈河，與避暑山莊隔河相對。廟址坐東面西，占地面積約為26000平方米，建筑面積約為11600平方米，廟內共分三進院落。寺廟的式樣是仿照新疆伊犁河畔的固爾扎廟修建的，因此又稱“伊犁廟”。主要建筑有：山門、配殿、白臺門、回廊、碑亭、普度殿和門樓殿。這座寺廟在風格上明顯地保留了原固爾扎廟所固有的民族風格，其中又巧妙的融匯了漢、藏民族的建筑精華，從而使整個廟宇從布局、外觀和建筑上，都別具一格，引人矚目。下面筆者從幾個方面談一下安遠廟的綜合價值，不妥之處請各方指正。

一、古建價值：文化與自然景觀的完美結合

（一）建筑布局 構思巧妙

安遠廟的建筑布局明顯地體現出外八廟環繞山莊的眾星捧月的布局方式，當登上山莊制高點（錘風落照、南山積雪、四面云山）向東眺望，會感到這種布局所產生的強烈的政治效果和藝術效果。為表達清朝皇帝的至高無上、各民族眾望所歸的政治意圖，結合山莊與外八廟的布局關系，而采用與一般城市布局完全不同的眾星拱月的手法，體現了布局手法的靈活與巧妙。這對于我們在規劃與建設中，如何在布局中體現規劃設計的意圖、靈活地處理好設計意圖與布局形式之間的關系也是個很有益的啟示。

（二）移天縮地 仿中有創

安遠廟雖是仿伊犁固爾扎廟而建，但也只是模仿外形的主要特征，仔細加以分析，就全然不是原廟了。它采用這種模仿的手法，主要還是傳達一種審美的理想，它對客觀的處理（模仿），只要求取得主體的對應反響就足夠了，因此也就有必要結合當時當地的具體條件（地形、面積、環境、工程做法等）進行新的創造。它摒棄了秦始皇咸陽“寫仿六國宮殿”那樣照搬原物的辦法；也舍棄了隋煬帝建西園，十六院中充斥全國各處物產以顯示富有天下的辦法；又不取宋徽宗造民岳，只重視豪華奇麗，以工程浩大顯示國力雄厚的辦法，而使用“移天縮地”仿造景物這些最省力的辦法，體現了最巧妙的構思，取得了良好的美學效果。

（三）環境風貌 突出主體

以環境的風貌特征顯示某些特定的主體是建筑學中的一種手法。安遠廟主體建筑普度殿外觀四層，實際三層，黑琉璃瓦覆頂。黑瓦覆頂在寺廟建筑和皇家建筑群中極為罕見。中國古代思想家有陰陽五行、五方、五色說。他們把物質歸類為金、木、水、火、土，此謂五行；把大地割分為東、西、南、北、中，此謂五方；把宇宙附以青、赤、黃、白、黑，此謂五色。五行中的“水”位北，黑色。新疆固爾扎廟曾毀于戰火，安遠廟黑瓦著頂，意在以水克火。大屋頂高達8.8米，稍大於整個建筑立面的三分之一，這是中國古代建筑中僅有的形式。安遠廟周圍山地寬敞，青松凝翠，普度殿高大雄偉，古剎莊嚴，這種風貌特征絕不僅限于寺廟建筑藝術本身的要求，而是重在表明這座廟宇曾是一個歷史的證物，是當時重大事件的紀功碑，也是清朝處理邊疆民族問題的基本政治態度。

二、歷史價值 ：多民族國家統一的豐碑

乾隆二十四年（1759年），厄魯特蒙古準噶爾部一支——達什達瓦部兩千多人，從伊犁遷居熱河。乾隆皇帝為使他們能夠有一個從事宗教活動的場所，于是下令仿照已被毀的新疆伊犁的固爾扎廟，修建了這座寺廟，并御書題額為“安遠廟”，有安定、安撫邊遠之意。

安遠廟是乾隆皇帝在平定準噶爾過程中繼普寧寺之后，在避暑山莊外修建的第二座喇嘛教寺廟，同時也是清王朝利用宗教結好蒙古民族，加強北部邊防，維護祖國統一的歷史見證。清朝建立后，內蒙喀爾喀蒙古各部先后臣服，而地處我國西北邊疆的厄魯特蒙古卻成為阻撓國家統一和民族團結的分裂割據勢力。乾隆十年（1745年），噶爾丹策凌死后，準噶爾貴族內部為爭奪四部的領導權，展開了一場相互殘殺的內訌，準噶爾屬下各大部的首領也卷入到這場混戰之中。長期的混戰，給厄魯特各部造成了極大的災難，其達什達瓦部再也不堪戰火的侵擾，于乾隆二十年（1755年）九月，在其首領達瓦齊寡妻的率領下，沖破了叛亂分子的阻撓，拒絕喇嘛的煽動，毅然離開世代居住的家園，舉部投歸清政府，用實際行動表明了達什達瓦部維護祖國統一、反對叛亂的決心。一路上達什達瓦部眾用戰刀和鮮血沖開了叛軍的追擊和堵截，歷盡千辛萬苦，于十月到達清軍西北重鎮巴里坤。

為了安撫達什達瓦部眾，在他們的請求下，乾隆皇帝決定將達什達瓦部遷往當時清王朝在塞外的政治活動中心——承德。

乾隆二十四年（1759年）五月，達什達瓦部眾先后分兩批到達承德。他們從伊犁出發時尚有6000多人，由于長途跋涉和途中與叛軍進行激烈的戰斗，最后遷至承德時只剩2136人。四年之中人員損失超過一半以上，達什達瓦部蒙古族人民為了維護國家統一做出了重大的民族犧牲。乾隆皇帝對遷居承德的達什達瓦部眾甚為關切，將他們重新編為九個佐領，歸入駐防八旗，隸屬于上三旗。同時撥給牲畜，劃出牧場，發放糧餉，并在普寧寺附近的河谷上營建房舍供他們居住，隨同遷居的17名喇嘛也安置在普寧寺內。為了使達什達瓦部眾安居在異鄉的土地上，乾隆皇帝以“蒙古奉佛信喇嘛，不可不保護之，以為懷柔之道”，考慮到他們的宗教信仰，遂仿照伊犁固爾扎廟修建了安遠廟。為此，乾隆皇帝在廟里碑文中寫道：“予之所以為此者，非惟闡揚黃教之謂，蓋欲綏靖荒服，柔懷遠人。”充分體現了清政府利用宗教，懷柔、團結蒙古同胞的民族政策。

安遠廟建成后，不僅成為達什達瓦部眾進行宗教活動的地方，也是清王朝用來團結邊疆各民族的政治場所。乾隆皇帝每年都要率領各民族王公、臺吉到廟內拈香、瞻禮。這座寺廟不僅保留了新疆伊犁河畔原固爾扎廟的建筑風格，更主要的是它如同一座歷史的豐碑，將達什達瓦部蒙古人民反對分裂，維護祖國統一的業績永遠載入史冊。

三、藝術價值：多民族文化融合的見證

在外八廟中，安遠廟的建筑和規模，遠比不上其他寺廟高大雄偉，但它完全打破了漢式寺廟坐北朝南“伽藍七堂”的傳統風格，它依山臨河，廟門面西，中軸線直對避暑山莊。安遠廟的平面布局為長方形，內外共分三層墻垣，外圍墻均用塊石砌筑，高五尺左右。寺內分三進院落，山門內是一片廣闊的廣場，南北各有五間配殿。二層院以漢、藏結合的平臺門與一層院分開。第三進院落是由70間廊房組成，正中為主體建筑“普度殿”，平面呈回字形，是蒙族寺廟中常見的“都綱法式”。

普度殿是此廟的主殿，通高27米，殿內四周設走馬廊兩層，圍以欄桿，將大殿內里隔成三層。頂部為八角形藻井，中塑盤龍銜珠圖案。殿內正中供奉的主尊是木雕飾漆綠度母佛像，綠度母頭戴寶冠，凝神垂目，神態安然。左手擎蓮花當胸向外，右手展掌垂于右胸之前，左腿盤坐，右腿微伸向外作“吉祥坐”。佛像身上的臂釧、手鐲、瓔珞、蓮花等物無不精雕細刻，佛身后的木雕背光上勇猛的大鵬金翅鳥、祥云卷草等圖案，雕鏤層次分明、豐富，與佛像渾然一體。尤其值得一提的是，殿內四壁一、二、三層分別以白、綠、紅色為主調畫滿了以《佛國源流》和神佛戰勝“八可畏”為主要內容的壁畫。一層畫幅高三米，二層畫幅高1.5米。畫面有佛國凈土的瓊樓玉宇，有清代城市、村落風貌、寺塔、山水、人物、花鳥。這些工筆重彩的壁畫，以《佛國源流》的內容構圖，情節繁變，題材廣泛。其表現形式和內容，多根據佛本行、佛本生各經而創造出的佛、菩薩、弟子、天龍八部像和佛傳、因緣以及經變等故事畫面，畫中有莊嚴的佛，端莊的菩薩，矯健的天王，兇猛的力士，一個個線條流暢，造型生動，富有生活氣息，是研究清代繪畫藝術的寶貴資料。

四、科學價值：歷史文化研究的基地

安遠廟是清代盛衰及民族團結的歷史見證，是汲取歷史經驗和教訓、弘揚中華民族優秀傳統文化的重要基地，它發揮著歷史唯物主義教育和愛國主義教育的作用，同時它也是研究社會科學、自然科學、宗教文化藝術的極佳場所，為歷史學、民族學、宗教學、政治學、藝術學、考古學、建筑學、園林藝術學、文學、醫學、生物學等學科研究提供了豐富的資料，其高超的造園藝術、精湛的建筑工藝，對當代的園林設計及營造有著重要的啟發與借鑒作用。

安遠廟作為中國現存最大的古代皇家園林和寺廟建筑群之一，其宮殿和寺廟的設計體現了儒家統一向心的思想，同時也是國家統一、民族團結的象征，其文化和自然景觀做到了完美的有機結合，具有較高的科研價值。

參考文獻：

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[3]安永瑜，王建平，張孝紀.保護好規劃好歷史文化名城——承德[M]北京.紫禁城出版社出版，1986.

作者簡介：李暉（1969-），女，河北省承德市人，承德市文物局文博副研究館員。