牟穎

【摘 要】根據(jù)馬斯洛的心理需求原理，高中學(xué)生已經(jīng)具備了被尊重和自我實現(xiàn)的需求。整節(jié)課通過情境教學(xué)方式，注重發(fā)揮學(xué)生的自主探究能力，充分滿足其心理需求。依據(jù)學(xué)生的心理和認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，圍繞學(xué)生活動展開，有畫甲骨文、尋找“降神神器”、誦讀文本、巫覡表演、小組討論等活動，從而課堂中滋生思維生長點，促進(jìn)課堂有效生成。中國傳統(tǒng)文化博大精深，選題是重中之重。此節(jié)課隸屬專題教學(xué)《屈原與巫覡文化》，是第三課時。

【關(guān)鍵詞】馬斯洛心理原理；皮亞杰認(rèn)知理論；情境教學(xué)；自主探究；《楚辭》巫覡文化

一、【專題簡述】

【名稱】《屈原與巫覡文化》

【內(nèi)容】

分8個課時

1—2、前期閱讀階段：閱讀《楚辭·九歌》、《詩經(jīng)·陳風(fēng)》

3、《楚辭》巫覡文化探究

4、屈原與巫覡文化關(guān)系探究

5、《詩經(jīng)》巫覡文化探究

6、南北巫覡文化比較

【具體解讀】

1、前兩課時：閱讀是接受的前提。學(xué)生有針對性地閱讀指定篇目，小組合作解決理解障礙。

2、第三課時：從“巫”“靈”的甲骨文入手，將學(xué)生帶入一個巫覡文化世界。在這個世界中，作品中出現(xiàn)的巫覡手持香草、玉器，身穿艷服，竽瑟浩倡、緩節(jié)安歌、偃蹇連踡、婆娑曼舞、神人同樂。這種文化具有神秘、美艷、浪漫的特點。

3、第四課時：屈原在《離騷》中身穿巫覡一般的服飾，究其原因，在于屈原有著與巫覡共同的“娛神以降神”的情感內(nèi)因。因此，投江自盡以表忠誠的壯舉更加令人欽佩。

4、第五課時：巫覡文化在《詩經(jīng)·陳風(fēng)》中亦有體現(xiàn)，且表現(xiàn)出神秘美艷外現(xiàn)實普遍的別樣特點來。

本課是第三課時，接下來說教學(xué)目標(biāo)與重難點。

【選題緣起】

一、學(xué)生反饋的緣起。《離騷》言：“進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”、“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”。學(xué)生情不自禁地發(fā)笑，且不理解屈原為何如此穿戴美艷！

二、特色班集體的需要。

高二七班是傳統(tǒng)節(jié)日文化特色班集體。七班孩子們對于中國傳統(tǒng)節(jié)日有著濃厚的興趣。在去年的中秋節(jié)，我班利用閱讀課時間學(xué)會對對子、午休時間學(xué)做月餅、制燈籠。同學(xué)們親自動手，收獲頗豐。他們在隨筆中記錄著點滴感想，抒發(fā)著切身的體悟。

二、【教學(xué)目標(biāo)】

（1）感知《九歌》巫覡形象。

（2）了解巫覡降神方式及目的。

（3）總結(jié)《楚辭》巫覡文化特點。

【教學(xué)重點】

了解巫覡降神目的。

【教學(xué)難點】

探究《楚辭》巫覡文化特點。

【教學(xué)重點、難點確定依據(jù)】

慣常思維認(rèn)為，巫覡降神是為了祈福。然而，楚地巫覡除祈福外，還有其他特殊的目的在其中。楚地降神是為了娛神，甚至與所降之神產(chǎn)生戀愛關(guān)系。只有把這個說清楚，探究楚地巫覡文化特點的難題才能迎刃而解。

對于高中生，巫覡所知寥寥，巫覡文化更是一無所知。如何把握住楚地巫覡文化的特點，這個過程需要師者精心設(shè)計，才可突破這個難點。

【教學(xué)思路】由“巫”、“靈”的甲骨文字導(dǎo)入，通過甲骨文一期到三期的改變，看出巫覡的形象特點，即手拿神器以降神的姿態(tài)。這是第一環(huán)節(jié)。第二環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生從《九歌》中尋找出楚地巫覡降神的神器，歸納神器的共同點，并總結(jié)巫覡形象特點，即高潔、美艷、投入等。第三環(huán)節(jié)，探討楚地巫覡用這些神器的原因。以《湘夫人》為例，可看出巫覡在作品中的情感變化，原因是愉悅神靈，思念神靈，但卻又無法如愿，正如文中所言“思公子不敢言”、“將以遺之遠(yuǎn)者”等。第四環(huán)節(jié)，總結(jié)《楚辭》巫覡文化的特點。由學(xué)生扮演朗誦，結(jié)合形象、情感特點歸結(jié)《楚辭》巫覡文化特點為“神秘”、“浪漫”、“美艷”、“典雅”等。由此，了解《楚辭》巫覡文化的教學(xué)目標(biāo)達(dá)成。

【教學(xué)手段】

素描紙、畫筆、圖片、PPT、音頻等。

根據(jù)皮亞杰認(rèn)知理論，高中學(xué)生已經(jīng)具備了邏輯推理的思辨能力。從抽象的符號到具象的神器，從具體的意象到抽象的情感，從感性的領(lǐng)悟到理性的總結(jié)，都是對學(xué)生思維能力的提升。基于此，教學(xué)過程設(shè)計如下：

三、【教學(xué)過程】

（一）導(dǎo)入。

【知識緣起】

《說文》：“ ，巫也，以玉事神，從玉， 聲。 ，或從巫。”

【活動設(shè)計】介紹“靈”、“巫”的甲骨文字，要求學(xué)生發(fā)揮想象，并猜測兩字演變過程中的內(nèi)涵的變化。

【活動意圖】

1、調(diào)動學(xué)生積極性，很快進(jìn)入巫覡文化的氛圍。

2、從會意字演變過程中，看出當(dāng)時的場景，即巫覡使用神器進(jìn)行降神，以此建構(gòu)巫覡的初步形象。

3、無論對錯，通過主觀參與來感受巫覡形象，便于加深記憶。

（二） 《九歌》巫覡形象探究

【學(xué)生活動】

1、找出《九歌》十一篇中巫覡使用的降神器具，并總結(jié)其特點。

2、發(fā)揮想象，畫出巫覡形象，突出特征。

3、總結(jié)巫覡降神的形象特點。

【教學(xué)活動】

1、要求學(xué)生從《九歌》中找出巫覡使用的器具。大多是鮮花、香草、美服、玉器等。

【知識依據(jù)】

《東皇太一》：

“撫長劍兮玉珥（耳音），璆（求音）鏘鳴兮琳瑯。瑤席兮玉瑱（鎮(zhèn)音），盍將把兮瓊芳。蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。”

譯文：玉飾寶劍多輝煌，全身佩玉響叮當(dāng)。瑤席玉鎮(zhèn)壓四方，擺設(shè)香茅好芬芳。蘭蕙包裹香祭肉，桂椒泡出美瓊漿。

“揚枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。”

譯文：舉起鼓槌擊鼓響，節(jié)奏舒緩輕輕唱，吹竽鼓瑟聲悠揚。

《云中君》：

“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。”

譯文：蘭湯沐浴滿身香，穿上華美花衣裳。

《湘君》：

“桂棹兮蘭枻（義音），斲冰兮積雪。采薜荔兮水中，搴（千音）芙蓉兮木末。”

譯文：桂木槳，蘭木舷，劈開層冰與積雪。薜荔走進(jìn)水中采，荷花爬上樹梢摘。

《湘夫人》：

“筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗（匹音）蕙櫋（棉音）兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實庭，建芳馨兮廡（武音）門。”

譯文：把房屋建在水中央，把荷葉蓋在屋頂上。紫貝鋪中庭，蓀草做墻，播散花椒，涂飾好廳堂。木蘭做屋椽，桂木做棟梁，辛夷做門框，白芷做臥房。編織薜荔作帷帳，蕙草掛在屋檐上。白玉鎮(zhèn)在席四方，石蘭散發(fā)著芳香。白芷加蓋荷屋上，杜衡繚繞屋四方。采集各種香草布滿中庭，陳放各色香花滿屋滿門。

《大司命》：

“折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。結(jié)桂枝延佇，羌愈思兮愁人。”

譯文：折下神麻瑤草花，準(zhǔn)備送給遠(yuǎn)方的人。我編結(jié)桂枝久久等待，越思念你越使人愁悶。

《少司命》：

“荷衣兮蕙帶，倏而來兮忽而逝。”

譯文：你穿著荷衣帶著蕙帶，忽然去忽然又來。

“孔蓋兮翠旍（旌音），登九天兮撫彗星。竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。”

譯文：孔雀翎車蓋，翡翠羽旗旌，你登上九天控制著彗星，握著長劍抱著兒童，只有你才能主宰人的生命。

2、發(fā)揮自己的想象，畫出印象中的楚地巫覡形象。

《九歌》中處處是鮮花，除鮮花外、音樂、歌舞、佳肴、美服和精致的器皿。

限時五分鐘，挑選最符合巫覡形象特點的兩幅圖畫。

3、歸納楚地巫覡形象特點。

結(jié)合《九歌》文本，結(jié)合學(xué)生習(xí)作，總結(jié)楚地巫覡形象特點：美艷、芬芳、神秘、激情等。

【教學(xué)意圖】參透巫覡形象，對于了解楚地巫覡文化十分關(guān)鍵。如何參透：1、挑選“巫歌的精品”—《九歌》，篩選其中的描寫詞匯，能夠很好地了解巫覡形象。2、設(shè)計情景體驗環(huán)節(jié)。通過學(xué)生自己作畫，直觀地表現(xiàn)巫覡，能夠在學(xué)生心中留下深刻的印象。通過這兩個學(xué)生活動，楚地巫覡形象將會深入人心。

（三）《湘夫人》巫覡降神目的探究

【教學(xué)思路】

慣常思維認(rèn)為，降神是為了祈福禱告。然而，楚地巫覡降神除為了祈福之外，還有愉悅神靈，甚至吸引神靈的目的。手持香草、玉器，身穿艷服，竽瑟浩倡、緩節(jié)安歌、偃蹇連踡、婆娑曼舞，這樣的巫覡形象皆服務(wù)于此目的。

通過誦讀，體會這種情感。體會到降神的對象已不僅是神靈，而是日夜思念，見不到而神思恍惚的戀人。“女為悅己者容”，原來美艷的打扮是為了取悅戀人，吸引他來到身邊。在誦讀過程中，體會楚地巫覡降神的目的。

【學(xué)生活動】

1、齊讀《湘夫人》，回顧文本內(nèi)容。

2、思考問題：“所降之神是誰？”

3、有感情地朗讀，劃分為愁苦、期盼、恍惚、惆悵、釋然五個部分。

【教學(xué)意圖】

學(xué)生能夠理解巫覡降神的目的是愉悅神靈，吸引戀人。齊讀回顧文本是為了學(xué)生可以快速找出問題的答案。“所降之神是誰”，文本中有“帝子”、“公子”、“佳”等詞匯，其指向都是湘夫人。巫覡與湘夫人什么關(guān)系？為了揭示巫覡與湘夫人之間的情感關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生分部分有感情地朗讀，讀出其中戀人般復(fù)雜的情感變化。由此判斷，巫覡與湘夫人之間是一種相思、戀愛關(guān)系，巫覡是為了取悅，甚至是吸引湘夫人。

（四）《楚辭》巫覡文化探究。

【知識依據(jù)】

1、巫覡是宗教迷信的直接產(chǎn)物，人們認(rèn)為不可解釋的自然現(xiàn)象與人一樣具有意識、意志、愿望和情欲，把自然力量加以人格化。因此，《楚辭》中的巫覡都加以人格化，甚至具有情欲，成為巫覡的戀愛對象。

2、降神時巫神合一的情狀：

“其時眾聲齊息，寂靜如死，神巫正在深思默想中，眾目都不瞬地齊向他注視。在幾分鐘之后人的全身便漸顫動，面皮稍稍扭動，手足漸起痙攣，這種狀態(tài)漸加劇烈，直至全身搐搦戰(zhàn)栗，猶如病人發(fā)熱一樣。有時或兼發(fā)呻吟嗚咽之聲，血管漲大，血液的循環(huán)急激。此時這種巫已經(jīng)被神附身，以后的言語和動作都不是他自己的而是神所發(fā)的了。神巫口里時時發(fā)出尖銳的叫聲：`咯咯嗷，咯咯嗷，……'意思說`那是我，那是我！'這是神靈自己報到的話。當(dāng)應(yīng)答大眾問話的時候，神巫的眼珠前突，旋轉(zhuǎn)不定，他的聲音很不自然，臉色死白，唇色青黑，呼吸迫促，全身的狀態(tài)像個瘋癲的人。其后汗流滿身，眼淚奪眶而出，興奮的狀態(tài)乃漸減。最后神巫叫聲`我去了'，同時突然倒地，或用棒摔擊地面。神巫興奮的狀態(tài)過去了些時，方才完全消失。”

【學(xué)生活動】

1、扮演《湘夫人》中巫覡，并有感情地朗誦。

2、與傳統(tǒng)巫神合一情狀對比，發(fā)現(xiàn)《楚辭》巫覡文化的不同之處。

3、小組討論，結(jié)合《九歌》中巫覡形象及人神之戀的情感關(guān)系，總結(jié)《楚辭》巫覡文化特點。

【教學(xué)活動】

1、請一位同學(xué)扮演《湘夫人》中巫覡朗誦。事先準(zhǔn)備好扮演用的道具，請朗誦功底較好的同學(xué)表演。

2、PPT顯示傳統(tǒng)巫神合一的文字，引導(dǎo)學(xué)生將其與《湘夫人》中巫覡進(jìn)行比較。

3、結(jié)合板書，小組討論，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)《楚辭》巫覡文化的特點。

【教學(xué)意圖】

巫覡文化較為生疏，且較為抽象，即使有前兩環(huán)節(jié)的鋪墊，總結(jié)《楚辭》巫覡文化特點還是有難度。因此，利用傳統(tǒng)巫覡降神文字與《楚辭》經(jīng)典篇目《湘夫人》的降神文字加以對比，學(xué)生可以能夠判斷出《湘夫人》中巫覡還未被神靈附身，甚至都未曾謀面。因此，盼而不至，心急如焚的期盼和思念讓我們看到了人神戀愛的神秘、浪漫。而之前巫覡形象又讓我們看到了美艷、典雅。因此，《楚辭》巫覡文化的特點可歸結(jié)為神秘、美艷、浪漫、典雅。

總結(jié)語王國維認(rèn)為：“是則靈之為職，或偃蹇以像神，或婆娑以樂神，蓋后世戲劇之萌芽，已有存焉者也。”《楚辭》不僅是中國文學(xué)史、詩歌史上的經(jīng)典名篇，而且是唯一反映上古時期巫覡祭祀歌舞儀式的傳統(tǒng)名篇有著很大的價值。它們呈現(xiàn)給我們的是典雅、浪漫的氣質(zhì)，是巫歌中的精品，是藝術(shù)化的巫歌。這是一場美艷神秘的文化之旅。