論民間美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展

【摘要】在經(jīng)濟日益全球化的當下，學者們提倡文化民族化，對民間美術(shù)進行搶救及保護，然而目前所采取的保護措施并沒有取得預期的效果。基于此，本文從民間美術(shù)的生存現(xiàn)狀和所面臨的問題談起，就新的社會環(huán)境下如何使民間美術(shù)可持續(xù)發(fā)展進行了具體分析，旨在更好地保護和發(fā)展民間美術(shù)這一古老的藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù)；現(xiàn)狀；創(chuàng)新

民間美術(shù)作為一切美術(shù)形式的母體，發(fā)源于生存的需要，其實用性遠大于欣賞性。然而，在現(xiàn)代文明發(fā)展起來之后，伴隨著科技與經(jīng)濟的發(fā)展，民間美術(shù)這門古老藝術(shù)的生存面臨了極大的危機，其生長土壤逐漸遭到破壞，漸漸為現(xiàn)代流行文化所代替。近年來，信息全球化所引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)流行文化對民族文化的沖擊，更是造成了傳統(tǒng)文化遭輕視和民族文化精神缺失的局面。因此，如何在全新的社會環(huán)境下保護中國的民間美術(shù)成為我們必須嚴肅對待的問題。

一、民間美術(shù)的現(xiàn)狀

由于文化、經(jīng)濟和人文背景的不斷變化以及現(xiàn)代藝術(shù)思潮和外來文化的不斷沖擊，人民的思想不斷開放，物資短缺時所形成的節(jié)儉意識也蕩然無存，生活方式、審美觀念尤其是價值觀念發(fā)生了巨大的變化。人們已不再喜愛過去傳統(tǒng)的東西，年輕人開始追求時尚，生活上也有了更多地選擇。像皮影、農(nóng)民畫等民間美術(shù)也由于民間文化生存土壤遭到破壞而日漸消失，墻壁上的剪紙已逐漸被流行的印刷品或照片所代替；炕圍花也被方便打掃的瓷磚所取代，大量的民間美術(shù)遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化、城市現(xiàn)代化的進程中迅速毀滅乃至消失。即便是還在市場上流傳的民間工藝品也因商品化經(jīng)濟的浪潮被迫改變原汁原味的特色。

在商品經(jīng)濟和旅游業(yè)的刺激下，人們的商品意識逐漸增強，從事民間美術(shù)品生產(chǎn)的民間藝人和經(jīng)營的商人在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，只會考慮如何提高生產(chǎn)效率、增加經(jīng)濟效益，并不會考慮遺產(chǎn)保護的問題。甚至有的藝術(shù)工作者為了滿足西方媒體對神秘的東方民族文化的好奇心和觀賞的需求，制造了一些“偽民俗”的東西來混淆媒體的視聽，使得普通民眾不能產(chǎn)生認同感而對民間美術(shù)持有漠然的態(tài)度。總之，民間藝術(shù)品在商品化中，己經(jīng)逐漸的脫離了民俗，失去了淳樸率真的靈性。民間美術(shù)已經(jīng)與人們的生活漸行漸遠。人們對民間美術(shù)的關(guān)注與喜愛更多的是一種獵奇式的懷舊情結(jié)，民間美術(shù)與當代社會的文化狀態(tài)和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間存在著巨大的鴻溝。

二、民間美術(shù)的創(chuàng)新

如今，我們生活在科技化、信息化高度文明的社會，現(xiàn)代文明給傳統(tǒng)文化帶來了巨大的影響和沖擊，但這并不意味著民間美術(shù)就會被現(xiàn)代藝術(shù)所取代。相反，我們還要把傳統(tǒng)民間美術(shù)放到現(xiàn)代社會的環(huán)境中去，讓它與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，把傳統(tǒng)民間美術(shù)品的內(nèi)容、題材、樣式隨著創(chuàng)造者的觀念變化和民俗的更新而發(fā)生改變，既保留了原始的特征又富有時代的氣息。以下是針對雕塑、剪紙、繪畫做出的具體方案。

1、雕塑與手機游戲結(jié)合

娛樂與游戲是人們接受新事物的興趣來源，在娛樂與游戲這種輕松的環(huán)境中接受信息比在古板生硬的條件下更容易讓人牢記。如今，手機、互聯(lián)網(wǎng)這些傳播媒介是現(xiàn)代技術(shù)條件下最為流行的應用工具，擁有大量的用戶數(shù)量，影響范圍也非常廣泛。利用這些便利和龐大的網(wǎng)絡(luò)傳播對民間美術(shù)的傳承能起到筑石鋪路的積極作用。人們可以足不出戶就能接收到各種信息、資源，相對傳統(tǒng)的傳承方式而言，可以不受時間、空間、地域和人數(shù)的限制，隨時隨地的進行學習。當下在Internet網(wǎng)頁中以網(wǎng)頁形式為載體的在線游戲非常流行，各種在線游戲應用層出不窮，這種游戲的優(yōu)勢在于占用系統(tǒng)資源少，運行快速、方便快捷，打開瀏覽器即可游戲。如果對民間美術(shù)主題進行娛樂性設(shè)計，使人們以娛樂和游戲的方式參與其中，會取得意想不到的效果。

就雕塑而言，我們可以把人物或動物的各個部分單獨制作，然后再收集各個部分的圖片，另外也要收集制作雕塑所用工具的圖片，最后把這些圖片編輯到手機游戲中做出三維效果圖，玩家可以根據(jù)自己的喜好自由搭配各個部分，組成一個新的“物”，然后去“武器欄”選取自己的武器和其他玩家進行比拼。每獲勝一局都會有相應的獎勵，比如獎勵積分，在積分累計達到100分時就可以兌換禮品。禮品就是玩家在每局游戲中所使用的“物”，這樣玩家可以收集一系列的玩物當作紀念。不喜歡兌換禮品的，可以在積分累計達到1000分時兌換獎金等等。總之，首先要利用手機游戲的方法來吸引年輕一代人的興趣，讓他們把眼球轉(zhuǎn)移到民間雕塑上來，其次隨著興趣的不斷加深肯定會去關(guān)注民間雕塑，甚至找個作坊學習制作也是有可能的，從而解決了人才危機。這樣不僅有利于民間雕塑的傳播，也有利于雕塑種類的不斷創(chuàng)新。

2、加速創(chuàng)新，增強剪紙產(chǎn)業(yè)的活力

一方面，我們應組織專業(yè)人士從民間美術(shù)的保護出發(fā)攻克一些關(guān)鍵技術(shù)，提升民間美術(shù)的技藝水平，并鼓勵一些民間美術(shù)企業(yè)構(gòu)建自己的研發(fā)中心，以科技為基礎(chǔ)積極提升民間美術(shù)保護的勞動效率，在縮短研發(fā)時間的前提下提高設(shè)計能力。另一方面，為了更好地傳承和保護民間美術(shù)，我們應增加一些民間美術(shù)產(chǎn)品的品種以及功能，在制作民間美術(shù)產(chǎn)品的時候要充分體現(xiàn)它的傳統(tǒng)文化，從而保護民間美術(shù)的特質(zhì)。然而，這種傳統(tǒng)的保護必須跟現(xiàn)在市場的實際需求結(jié)合在一起，要得到現(xiàn)代人們的認同，從而體現(xiàn)出民間美術(shù)的市場化、個性化。

就剪紙來說，現(xiàn)在大部分的農(nóng)村家庭也不在張貼，剪紙似乎走到了盡頭，我們只有進行種類創(chuàng)新，迎合市場的發(fā)展才有可能傳承下去。以前的剪紙都被賦予吉祥的寓意，主要作用是承載人們美好的愿望，實際功能不是很突出。針對這一點，我們可以進行改造創(chuàng)新，把制作剪紙的材料換成夜光革。夜光革在白天吸收足夠多的光之后，晚上就會發(fā)光，這樣睡覺的時候就可以當小夜燈使用，既環(huán)保又節(jié)約也能起到裝飾作用。而且夜光革有一定的使用期限，過了期限之后需要更換，這樣不僅促進了市場的流通，還產(chǎn)生了經(jīng)濟效益，也使剪紙技藝以另一種形式得以傳承下去。

3、繪畫與動漫相結(jié)合

動畫是動態(tài)圖像的一種形式，不同之處在于動畫是利用計算機技術(shù)而產(chǎn)生的二維或三維的圖像動畫，而不是直接像視頻一樣采集自然界的圖像。動畫技術(shù)在民間美術(shù)的傳播中能起到一定的輔助作用，能對民間工藝的藝術(shù)形式進行補充和完善，特別是對后期的開發(fā)、運用能起到推動作用，比如運用擬人化的表現(xiàn)形式，來表達版畫、燈籠畫是如何產(chǎn)生的，年畫又是怎樣給人們看家護院的，就像《國寶總動員》動畫一樣，不僅宣傳了臺北故宮的館藏，也讓觀看動畫的人知道了留傳的不易。把民間繪畫的由來、功能拍成動畫片，也在一定程度上起到了記錄、傳承的作用。

三、結(jié)語

民間美術(shù)結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)的形式，不僅可以豐富藝術(shù)的表現(xiàn)手段，更能適合現(xiàn)代社會的發(fā)展。在全新的現(xiàn)代社會環(huán)境下，傳統(tǒng)民間美術(shù)雖然面臨著嚴峻的考驗，但只要我們采取積極有效地保護措施，不斷推陳出新，挖掘民間美術(shù)中豐厚的文化內(nèi)涵和深刻的本原精神，用現(xiàn)代人的藝術(shù)感悟和思維方式，探索民族藝術(shù)樣式在現(xiàn)代社會的落腳點，民間美術(shù)就會與現(xiàn)代社會相適應。這不僅是對傳統(tǒng)民間美術(shù)的回望，更是對現(xiàn)代民間美術(shù)的展望，民間美術(shù)將會成為現(xiàn)代社會長盛不衰的藝術(shù)景觀。

【參考文獻】

[1] 杭 間. 手藝的思想[M]. 山東畫報出版社， 2001.5.

[2] 宋生貴. 當代民族藝術(shù)之路[M]. 人民出版社， 2007.8.

【作者簡介】

張迎迎（1991—），女，漢族，青島科技大學民間美術(shù)整理與研究專業(yè)碩士研究生。