孔子“無為”思想探源

鄒慶超

【摘要】無為是道家思想中的重要內(nèi)容，但作為儒家創(chuàng)始人的孔子也有無為的思想主張。孔子提出的無為是圣人治國的一種理想狀態(tài)，是“有為”與“無為”的統(tǒng)一。孔子無為思想的來源大致有三：一是先代圣王的治國實(shí)踐；二是老子思想的啟示；三是蘧伯玉等人的影響。

【關(guān)鍵詞】孔子 無為

《論語﹒衛(wèi)靈公篇》中對孔子的無為思想有最直接、明白的記載：“子曰：‘無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”孔子的“無為”與老子的“無為”有著本質(zhì)的區(qū)別，孔子的“無為”是儒家理想人格圣王“有為”與“無為”的統(tǒng)一。而這一帶有道家色彩的無為思想的提出主要有三方面的來源。

一、先代圣王的治國實(shí)踐

在儒家思想體系中，堯舜禹是備受推崇的圣王人格。孔子之所以特以舜為“無為而治者”，是根據(jù)堯舜禹三代圣王不同時境下的治國實(shí)踐得出的結(jié)論。同為圣王，舜所面臨的局面是與堯、禹有著區(qū)別的。堯雖然開創(chuàng)了儒家理想中的治世，但是治世的開創(chuàng)是經(jīng)過堯帝艱辛努力獲得的，如南撫北降、恩威并施；制定歷法、敬授民時；遴選官員、選賢任能等。至于大禹，雖通過禪讓的途徑從舜的手中繼承了治世，但是平治水土、治理水患、征伐三苗、劃分九州等舉措，特別是大禹去世時并沒有找到如堯舜一般可以禪讓其位的繼承者，最終開啟了世襲制，這顯然也算不得無為。而舜則與堯、禹不同，他上承堯治，下啟禹治。堯為舜開創(chuàng)了治世局面，從而為舜的治世打下了一個良好的基礎(chǔ)。客觀上，舜也只需因襲即可，這也是舜能夠無為而治的先決條件。如果沒有堯為舜開創(chuàng)的治事，舜何以能夠垂拱而治？另一方面，舜在位時，有大禹為相，不必事事親為，正如《漢書﹒董仲舒?zhèn)鳌匪裕骸耙杂頌橄啵驁蛑o佐，繼其統(tǒng)業(yè)，是以垂拱無為而天下治。三王之道，所祖不同。非其相反，將以捄溢扶衰，所遭之變?nèi)灰病９士鬃釉唬骸鰹槎握撸渌春酰扛恼罚追皂樚烀眩溆啾M循堯道，何更為哉？”

二、老子無為思想的啟示

學(xué)界素有“孔子問禮于老子”一說，對此，史書也多有記載，如《史記﹒老子韓非列傳》稱：“孔子適周，將問禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”此后孔子以龍贊譽(yù)老子。同樣，《史記﹒孔子世家》也認(rèn)為孔子曾與南宮敬叔適周問禮于老子，臨別時，老子還贈孔子以言，曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”《史記﹒仲尼弟子列傳》指出，“孔子之所嚴(yán)事：于周則老子。”此外，在《史記﹒老子韓非列傳》、《禮記》以及《莊子》等書中都記載了“孔子問禮于老子”一事。

因此，老子的“無為”思想在一定程度上也對孔子產(chǎn)生了影響，“孔子自周反于魯，弟子稍益進(jìn)焉”，思想愈益精進(jìn)。在孔子所罕言的天道思想中，他提出“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”也就是說四時的更替、萬物的生長均是天自然運(yùn)行的結(jié)果，是自然而然的現(xiàn)象。這種對天道自然的認(rèn)識顯然與老子對于天道自然無為的思想頗有相通之處。也正是天道領(lǐng)域中對天的無為認(rèn)識成為了孔子與老子無為思想的形上本體依據(jù)。當(dāng)基于天道的無為認(rèn)識落實(shí)于現(xiàn)實(shí)政治的實(shí)踐層面時，才分別衍生出了孔子與老子不盡相同的無為而治思想：前者主張“恭己正南面”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者自身道德的修養(yǎng)；后者提倡“無為”、“好靜”、“無事”、“無欲”，要求統(tǒng)治者放棄主觀的執(zhí)著與妄為。

三、蘧伯玉等人的影響

孔子雖被后世尊為圣人，但亦有許多為孔子本人所尊崇者，除堯舜禹等圣王之外，還有許多與孔子身份相當(dāng)?shù)氖看蠓虻龋@些人的思想或行為也在一定程度上影響著孔子的無為思想的形成。據(jù)史書記載，孔子與衛(wèi)國大夫蘧伯玉交往甚密，孔子客居衛(wèi)國時曾在蘧伯玉家中居住過一段時間，而孔子本人也是對蘧伯玉推崇有至，贊許其為君子，如“君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”，按《淮南子﹒主術(shù)訓(xùn)》記載，蘧伯玉為相時，子貢往問治國之道，蘧伯玉告以“弗治治之”。所謂“弗治治之”，即是無為而治。

另外，孟子稱“桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸”。齊桓公以管仲為相，可“不勞而霸”，稱霸春秋，這與舜以禹為相，并最終禪位于禹，“恭己正南面而已”的無為而治在治國方式似乎并無本質(zhì)區(qū)別，只不過齊桓公所行為霸道，而舜所行則是王道。雖然齊桓公不是孔子推崇的理想君主，但對于齊桓公九合諸侯的功績的肯定態(tài)度可由孔子對管仲的評價略見一斑。孔子多次稱許管仲以“仁”，如“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁”等，可見，齊桓公與管仲君臣二人之間的配合，也為孔子提出他的無為而治思想提供了一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

總之，從思想來源上講，孔子的無為而治思想既是對儒家理想圣王治國實(shí)踐的一種總結(jié)，同時也是孔子在老子道家無為思想以及蘧伯玉等人“弗治之治”的影響下所形成的具有儒家特色的無為思想。孔子政治上的無為思想也成為此后幾千年儒家治國思想的重要內(nèi)容。

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