萊辛戲劇《智者納旦》中的宗教寬容

徐琴琴

摘 要 宗教是引發(fā)當(dāng)今世界國家與民族間沖突的一個重要因素，許多敵對戰(zhàn)爭的發(fā)生是因為不同的宗教信仰。早在18世紀(jì)的德國啟蒙運動時期，作家萊辛就已經(jīng)意識到這一問題，并創(chuàng)作了以宗教寬容為主題的劇本《智者納旦》。本論文主要從人物的角度分析這部作品及其主題，闡述晚年萊辛對和諧世界的美好愿景。

【關(guān)鍵詞】萊辛；《智者納旦》；宗教寬容

《智者納旦》這部五幕劇發(fā)生在第三次十字軍東征時期的三大宗教圣地——耶路撒冷。故事發(fā)生時雖未處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，但三大宗教的教徒之間的矛盾已十分尖銳。主人公納旦（Nathan）是一個猶太商人，在外出經(jīng)商期間，其家中著火，他收養(yǎng)的女兒蕾夏（Recha）被一位剛被蘇丹薩拉丁赦免死刑的基督教圣殿騎士的營救。他首先說服了這位騎士拋棄宗教偏見去見他的女兒，然后他又去面見蘇丹。后者希望能從納旦這里借到錢以解國家的燃眉之急。納旦在蘇丹拋出“哪一個是真正的宗教”這一問題時，機智地用“戒指寓言”故事來回答，并以此贏得了蘇丹的賞識，成為了蘇丹的朋友。然而故事到這里又發(fā)生了轉(zhuǎn)變，耶路撒冷的主教告知騎士，蕾夏實為基督教家庭出身，而納旦卻以猶太人的方式將其養(yǎng)大，并建議他將納旦燒死。納旦則通過別人的提示得知騎士與其養(yǎng)女其實是失散多年的兄妹。蘇丹則得知他赦免的這位圣殿騎士是他兄弟阿薩德（Assad）的兒子。最后一幕中，有著不同信仰的人被證明是一家人，他們之間的沖突也隨之消失。

關(guān)于“戒指預(yù)言”已有不少論文對此進(jìn)行闡述，本文在此不再贅述，而是主要通過人物的分析來探究該劇宗教寬容的主題。萊辛賦予他劇中幾乎每個人物一種宗教特征：主要人物納旦、薩拉丁和圣殿騎士是三大宗教（猶太教、伊斯蘭教和基督教）的典型代表。劇中出現(xiàn)的其他人物的宗教歸屬也很明確，僅有一位人物是無法辨清其真正的宗教屬性，她就是納旦的養(yǎng)女——蕾夏。她表面上看是猶太人，但她的親生父親卻是后來改信基督教的穆斯林。而她出生時已經(jīng)受過基督教的洗禮，所以她也應(yīng)該是一個基督徒；但當(dāng)最后被證明她是蘇丹的侄女時，她也可以是一個穆斯林。她不能說只屬于一種宗教，但也可以說同屬于三個宗教。我們不能簡單地斷言她是基督徒、猶太人還是穆斯林。（Bohnen，1984： 73）

蕾夏人物設(shè)定其實跟“戒指預(yù)言”一樣，萊辛將三大宗教雜糅在蕾夏身上，再一次重申了他自己地觀點，“真正的宗教”其實并不存在，而蕾夏身上則體現(xiàn)了三大宗教可以同時并存，且友好相處，因為她就是基督教、伊斯蘭教和猶太教的統(tǒng)一。通過這一人物管中窺豹，我們可以認(rèn)識到，宗教歸屬地的判定其實并不是最重要的，“即便沒有信仰，我們也可以在上帝和他人面前表現(xiàn)正直！”（Lessing，2000： 81）因此，蕾夏是人性的代表，宗教寬容通過這一人物設(shè)定得以豐滿的體現(xiàn)。

不得不提到的是本劇中的核心人物——唯一的真正猶太人納旦。他正直、善良而且機智。萊辛的思想其實是通過這個人物的所思所想、所言所行來傳遞給讀者。圍繞在納旦周圍的人物幾乎都是來自不同宗教，但他都能與他們和諧相處。他對其他宗教的寬容已經(jīng)使他從一個真正意義上的猶太人身份中脫離出來，而成為了一個啟蒙思想家的代表。即便他的妻子和他七個兒子被圣殿騎士放火燒死也沒有在他心中埋下仇恨的種子，他選擇原諒并將本是基督徒的蕾夏收為養(yǎng)女。就像他朋友對他的評價“他沒有偏見，對一切美的東西敞開心懷?！保↙essing，2000： 48）關(guān)于宗教，他的態(tài)度也是開放的。他并不按照宗教信仰來評判別人的， 而是把“人”放在了首位。所以不管別人具有何種信仰，作為“人”在納旦的眼里他們都是平等的，而且覺得人的好壞是其作為人的本質(zhì)，而并非信仰來決定。從這個意義上來說，萊辛刻畫的主人公納旦并不是一個簡單的猶太人，而是一位以“人”為核心的啟蒙思想家。

如當(dāng)今世界，宗教矛盾導(dǎo)致的沖突依然存在，宗教寬容成為了一個永恒主題。所以，不同宗教信仰的人能夠擁有一顆寬容的心顯得十分重要。中國各大宗教間（儒教、道教、佛教等）和諧共存的現(xiàn)象不失為一個積極正面的例子。各個地區(qū)間的情況雖然不同，但互相寬容這一點是可以努力做到的。《智者納旦》這部劇中雖充滿了不同宗教人物之間的矛盾，但最后以美滿結(jié)局的方式解決了所有的矛盾。這樣一種結(jié)尾方式傳遞出了萊辛對未來世界的美好愿望，表達(dá)了個人思想能夠?qū)φ麄€社會和諧產(chǎn)生的作用。此外“以人為核心，愛人”這一思想也是啟蒙思想的一大進(jìn)步，對我們當(dāng)今社會仍影響深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]Bohnen，Klaus：Lessings，Nathan der Weise“.Darmstadt：wissenschaftliche Buchgesellschaft，1984.

[2]K?nig，Dominik von：，Natürlichkeit und Wirklichkeit“：Studien zu Lessings?Nathan der Weise“.Bonn： Bouvier，1976.

[3]Kuschel，Karl–Josef：Vom Streit zum Wettstreit der Religion：Lessing und die Herausforderung des Islam. Düsseldorf：Datmos，1998.

[4]Lessing，Gotthold Ephraim：Gotthold Ephraim Lessing，Nathan der Weise. Stuttgart： Reclam，2000.

作者單位

上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)外國語學(xué)院 上海市 201418